第十四章中国古代小说 教学目 宏观把握中国小说的发展轨迹：了解“《世说新语》时代”了解“红学”相关知识。 教学重点 《世说新语·言语》（桓公北征） 教学难 魏晋名士的人格冲突 教学方 比较性理论讲授、课堂讨论、影视插曲欣赏 课时安 3课时。 教学过程 第一节中国小说的发展轨迹 小说一词最早见于《庄子·外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦无矣。” 东汉班固《汉书·艺文志)著录小说家书十五种，并谓： “小说家者流，盖出于稗官 街谈巷语，道听途说者之所造也。”班固称此类作品为“刍尧狂夫之议也。”班固所列篇目 有一部分不是小说，故鲁迅谓：“诸书大抵或托古人，或记古事，托人者似子而浅薄，记事 者近呼而悠缪者也。”以上所谓“小说”，与后世所谓“小说”相去甚远，且含轻视意味。 一、中国古典小说萌芽期：先秦两汉 远古神话、先秦寓言故事、先秦两汉史传文学野史杂记： 中国小说的最早源头可追溯到上古神话传说。我国古代神话多载于《山海经》，从 《山海经》到魏晋志怪小说，其间脉络较清渐。而先秦两汉的寓言故事和历史散文则于写人 叙事方面为后世小说提供了艺术经验。 二、中国古典小说童年期：魏晋南北朝 分志怪小说、轶事小说： 鲁迅《中国小说史略》：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉未又大畅巫风， 而鬼道愈炽：会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋 特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在 自神其教，然亦非有意为小 ,盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事， 与记载人间常事，自视固无诚安之别矣。 社会的不安定，为宗教迷信思想提供了土壤，故此期神仙鬼怪之说盛行，兼佛教广为传 播，因而产生了大量志怪小说： 鲁讯《中国小说史略》：“汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言，魏晋以来，乃 弥以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放，与汉之惟俊伟坚卓为重者，甚不 侔矣。盖其时释教广被，颠扬脱俗之风，而老庄之说亦大盛，其因佛而崇老为反动，而厌离 于世间则一致，相拒而实相扇，终乃汗漫而为清谈。渡江以后，此风弥甚，有违言者，惟 二枭雄而己。世之所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛残小语，而俱第十四章 中国古代小说 教学目标 宏观把握中国小说的发展轨迹；了解“《世说新语》时代”；了解“红学”相关知识。 教学重点 《世说新语·言语》（桓公北征） 教学难点 魏晋名士的人格冲突 教学方法 比较性理论讲授、课堂讨论、影视插曲欣赏 课时安排 3 课时。 教学过程 第一节 中国小说的发展轨迹 小说一词最早见于《庄子·外物》：“饰小说以干县令，其于大达亦无矣。” 东汉班固《汉书·艺文志》著录小说家书十五种，并谓：“小说家者流，盖出于稗官。 街谈巷语，道听途说者之所造也。” 班固称此类作品为“刍荛狂夫之议也。” 班固所列篇目， 有一部分不是小说，故鲁迅谓：“诸书大抵或托古人，或记古事，托人者似子而浅薄，记事 者近呼而悠缪者也。”以上所谓“小说”，与后世所谓“小说”相去甚远，且含轻视意味。 一、中国古典小说萌芽期：先秦两汉 远古神话、先秦寓言故事、先秦两汉史传文学野史杂记： 中国小说的最早源头可追溯到上古神话传说。我国古代神话多载于《山海经》，从 《山海经》到魏晋志怪小说，其间脉络较清晰。而先秦两汉的寓言故事和历史散文则于写人 叙事方面为后世小说提供了艺术经验。 二、中国古典小说童年期：魏晋南北朝 分志怪小说、轶事小说： 鲁迅《中国小说史略》：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风， 而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋， 特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在 自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事， 与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。” 社会的不安定，为宗教迷信思想提供了土壤，故此期神仙鬼怪之说盛行，兼佛教广为传 播，因而产生了大量志怪小说； 鲁迅《中国小说史略》： “汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言，魏晋以来，乃 弥以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放，与汉之惟俊伟坚卓为重者，甚不 侔矣。盖其时释教广被，颇扬脱俗之风，而老庄之说亦大盛，其因佛而崇老为反动，而厌离 于世间则一致，相拒而实相扇，终乃汗漫而为清谈。渡江以后，此风弥甚，有违言者，惟一 二枭雄而已。世之所尚，因有撰集，或者掇拾旧闻，或者记述近事，虽不过丛残小语，而俱