湖湘论坛198期文誓 面向二十一世纪的 易传》道德哲学 口罗炽 出“知变化之道,其知神之所为乎!”(《系辞上传》《易 传)的可贵之处在于,力图将《周易)物极必反的循环变化 〈易传》或称〈易大传》它不仅反映了战国时人对《周观,改造成一种辩证否定的发展观。《系辞上传》说: 易)的基本看法和价值评估,重要的是,以其自身的立场 “(易),穷则变,变则通,通则久。”“变通者,趋时者 和观点,将本来作为卜筮之书的《周易)朝着形而上学的也。”变而通之以尽利。”“通其变使民不倦神而化之,使 方向升华,从而建立了一套人生哲学体系。因此,《易传)民宜之。”这是说《周易)之变,目的在于趋时近利,以其穷 又可以看作是战国中后期这个中华民族行将趋于统一的神知化而为民服务,这种变化,表现为一种辩证的否定进 特殊时代的时代精神的精华。《易传)所建立的体系,本质程。如《系辞上传)该 地讲,是一套新兴地主阶级利益的伦理道德哲学体系。其 富有之谓大业,日新之谓盛德,生生之谓《易》”“天 所建立的道德哲学体系,大体可归纳如下几个方面的特地之大德曰生。 大哉!乾元。万物资始,乃统天。”至哉!坤元,万 第一,上下尊卑的等级性 物资生,乃顺从天。”(《彖传》:《乾〉、《坤》)“乾坤,其《易 〈系辞上传》开宗明义指出:“天尊地卑,乾坤定矣。卑之门耶!”(《系辞下传》) 高以陈,贵贱位矣。”《易传)以乾象征天,以坤象征地,乾 革,去故也;鼎,取新也”。(《杂卦传)革而当,其悔 为阳,为君父,坤为阴,为母,以天高地卑,指代人事之贵乃亡。天地革而四时成;汤武革命顺乎天而应乎人。苹之 与贱。这种贵阳而贱阴的思想贯穿《易传》之十翼从而时,大矣哉!"(《彖传·革》) 成为制定君臣上下礼义的基本道德原则。对于这种尊卑 这里表达三层意思。其一,是说阴阳之道生化万物的 等级的道德原则意义,“家人”之(彖传)有论述 德业无比宏富,恒久无穷,新陈代谢,生生不已。这是天地 男女正,天地之大义也。家人有严君焉,父母之谓阴阳最崇高的品德。其二,是赞扬乾坤(天地)铟温统顺, 也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇,而家道正,正家,化生万物的功能。旨在揭示万物生生不已的原因。“易”之 而天下定矣。”此以父母喻一家之严君,强调父子、兄弟、生生,乃是以乾坤为门户。“天地不变,而万物不兴”;“天 夫妇各安其位,以正家道,表达了齐家方可治国平天下的地感,而万物化生”(《彖传》:《归妹〉、《咸》其三,是肯定 政治伦理思想。 《易)革故鼎新之德的合理性和意义。特别是强调了“革而 第二,“生生”,“日新”的进步性 当”与“革之时”。作者认为,变革乃是“水火相息”,阴阳剧 《易传》尚变以为《周易)的根本精神就是变化之道。烈冲突的结果,只要顺应事物发展的当然之则,便不会有 作者系湖北大学政治与行政学院院长、教授蘸蒸摹薰薰蘸薰薰篡瓢翼黝蘸瓢翼翼 面 向 二 十 一 世 犯 的 《易 传 》道 德 哲 学 口 罗炽 易传 》或称 易 大 传 它 不仅反 映 了战 国 时人 对 周 易 》的基本看法 和 价值评估 , 重要 的是 , 以其 自身的立 场 和 观 点 , 将本来作 为 卜盆 之书 的 周易 朝着形而 上 学 的 方 向升华 , 从而 建立 了一套人 生 哲学体系 。 因 此 , 易传 又 可 以 看 作是 战 国 中后 期这个 中华民 族行将 趋 于 统一 的 特殊 时代的 时代精神的精华 。 易传 》所建立 的体系 , 本质 地讲 , 是一套新兴地主 阶级利益 的伦理 道德哲学体系 。 其 所建立 的 道德哲学 体系 , 大体 可 归纳如 下 几 个方面 的特 性 第一 , 上下算卑 的等级性 系辞上传 》开 宗 明义 指 出 “ 天 尊地卑 , 乾坤 定矣 。 卑 高以 陈 , 贵贱位矣 。 ” 易传 以 乾象征 天 , 以坤象征 地 , 乾 为 阳 , 为君父 , 坤 为 阴 , 为母 , 以 天 高地卑 , 指代人事之贵 与贱 。 这种贵阳而 贱 阴的思 想 , 贯穿 易传 之 十冀 , 从而 成 为制定君 臣 上 下 礼义 的 基本道德原 则 。 对 于 这种 尊 卑 等级 的道德原则意义 , “ 家人 ”之《象传 有 论述 “ 男女正 , 天 地之大义 也 。 家人有严君 焉 , 父母之 谓 也 。 父父 、 子子 、 兄兄 、 弟弟 、 夫夫 、 妇妇 , 而 家道正 , 正 家 , 而 天 下 定矣 。 ” 此 以 父母 喻一 家之严君 , 强 调 父 子 、 兄弟 、 夫妇各安其位 , 以正 家道 , 表达 了齐 家方可 治 国平天 下 的 政治伦理思 想 。 第二 , “ 生 生 ” , “ 日新 ” 的进步性 易传 》尚变 , 以 为《周易 的根 本精神就 是变化之道 。 作者 系 湖北大 学 政 治 与行政学 院 院长 、 教授 提 出 “ 知变化 之道 , 其知神之所 为乎 ” 系 辞上 传 易 传 的 可 贵之处 在于 , 力 图将 周 易 物极必反 的循环变化 观 , 改 造成一 种 辩证否 定 的 发 展观 。 系 辞 上传 》说 ,’易 》 , 穷则变 , 变则通 , 通则久 。 ” “ 变通 者 , 趋 时 者 也 。 ” 变而 通之 以 尽利 。 ”“ 通其变 , 使民不 倦 , 神而 化 之 , 使 民宜 之 。 ” 这是说 周 易 》之变 , 目的 在 于 趋 时近 利 , 以 其穷 神知化 而 为 民服务 , 这 种变化 , 表 现 为一 种辩证的否 定进 程 。 如 系辞 上 传 说 “ 富有 之谓大业 , 日新 之谓 盛 德 , 生 生 之谓 易 》 ” “ 天 地 之大德 日 生 。 ” “ 大 哉 乾 元 。 万 物资始 , 乃 统 天 。 ”“ 至 哉 坤 元 , 万 物 资生 , 乃 顺从天 。 ” 象传 》 乾 、 坤 “ 乾 坤 , 其 易 》 之 门耶 ” 系 辞下 传 “ 革 , 去故也 鼎 , 取新 也 ” 。 杂卦传 “ 革而 当 , 其悔 乃 亡 。 天 地 革而 四 时成 汤武革命 , 顺 乎 天 而 应 乎 人 。 革 之 时 , 大 矣哉 ” 象传 · 革 这里 表达 三层 意思 。 其一 , 是说 阴阳之道生 化万 物 的 德业 无 比宏 富 , 恒久 无 穷 , 新 陈代谢 , 生 生不 已 。 这是 天 地 阴 阳最崇 高的 品德 。 其二 , 是 赞扬乾坤 天 地 姻组统顺 , 化 生 万 物 的功 能 。 旨在揭 示 万 物生 生 不 已 的原 因 。 “ 易 ” 之 生 生 , 乃 是 以 乾坤 为门户 。 “ 天地 不 变 , 而 万 物不 兴 ” “ 天 地感 , 而 万 物 化 生 ” 象传 归 妹 、 咸 其三 , 是 肯定 易 革 故鼎 新 之德的 合理 性 和 意 义 。 特别 是 强 调 了 “ 革 而 当 ”与 “ 革之 时 ” 。 作者认为 , 变革乃 是 “ 水 火 相 息 ” , 阴 阳剧 烈 冲突的结果 , 只要顺应事物发展 的 当然 之则 , 便不 会有 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net