自相矛盾的是，当大规模工业化彻底远离了手工业生产意义上的艺术的同时，这种工业 化又使得工业生产与消费领域之外的审美欲望的满足变得不可或缺。在这第一种需求出现之 后又紧接着出现了另一种：工业力图在消费和生产中嵌入劳动者的审美期望。工业填补了一 种它自己所产生的审美缺失。因此，审美满足既可以被理解为社会和谐的一种决定性因素， 也可以被理解为个人市场对审美控制的标志。审美消费可以在什么范围内影响社会生活呢？ 审美公众的悖论 假设作为社会统一性高级阶段特征的集体感受性是由消费者的大众审美意见形成的，则 有可能否定了对发明创造革新而言必不可少的个性。在西蒙东(Gilbert Simondon)看来， 个性，不论是个人的还是集体的，都确定了个人应该是不完全非确定的，依然怀有张力、趋 势、潜力和可构造却未构造的现实性。个性依存于个体与集体间的交流、张力、相位差、和 同时互动的关系。每个社会阶段都有与之相应的过渡性的个性。审美消费又是如何成为个性 因素的呢？ 在此之前，必须重新探讨人群和公众的区别。公众的形成并不是地理位置所决定的，这 与同一时间在同一地点的人所组成的人群是不同的，公众的划分是参照有距离的相互作用的 集体性，并且内中的统一性是精神上的。由此而言，过去公众是随着印刷术的发展而诞生的， 今天公众则因通讯技术的发展而进入了一个新时期。即使距离疏远仍然团结一致，这就是公 众的力量。当有了“通过具备一定频率和规律性的非个人交流而形成的某种团结统一的联系 1”,就有了公众。公众与微型的人群有所区别并又共同存在，公众更经常表现为如幽灵鬼怪 那样短暂且动荡的形象。从来就不存在完整的公众和本意上供自我与他人出席的公众广场， 也没有现实中的公众感知。它不属于任何具备统一性和明确范围的稳定种类，它永远位于正 在重构的道路上。正因如此，集体感受性与在同一领土的生理出席没有什么关系，而是确实 地建立在地理位置分离和人员缺席的基础上。 什么是受感官管制的审美社会？必须区分感觉的共同体和审美判断的共同体。前者取决 于审美规则的合并，表现为观看的方式，主体对通过记忆形成感觉的运动没有意识，而后者 则是一个更自省的过程，在这个过程中主体觉醒了并对审美性的事物进行评判。在第二种情 况中，公众通常由业余爱好者构成，他们对绘画、电影、或建筑饶有兴趣，品味判断是与这 些兴趣相符的，即使这些兴趣不能直接作为联合其他个人以构成一个社会的模板。那是为什 么感觉的社会比审美判断的社会更强大呢？前者排斥自省能力的运用，而选择另一种结合模 式，即在审美消费中结合公众的组成与艺术爱好模范的模式。这一程序取消了理想的邻近关 系的特点，无需生理躯体的地域性邻近作为社会的基础。 ·“并非团体给个人存在带来了一种现成的如事先量体而做的大衣那样的个性。并非个人己经具备了某种 个性然后接近与之拥有同样个性的其他个体从而构成一个团体。必须从团体的个性化程序出发，在这个过 程中，个人存在既是中心也是中介。”西蒙东，《形式与信息概念启示下的个性化》(L'individuation a la lumiere des notions de forme et d'information),298.自相矛盾的是，当大规模工业化彻底远离了手工业生产意义上的艺术的同时，这种工业 化又使得工业生产与消费领域之外的审美欲望的满足变得不可或缺。在这第一种需求出现之 后又紧接着出现了另一种：工业力图在消费和生产中嵌入劳动者的审美期望。工业填补了一 种它自己所产生的审美缺失。因此，审美满足既可以被理解为社会和谐的一种决定性因素， 也可以被理解为个人市场对审美控制的标志。审美消费可以在什么范围内影响社会生活呢？ 审美公众的悖论 假设作为社会统一性高级阶段特征的集体感受性是由消费者的大众审美意见形成的，则 有可能否定了对发明创造革新而言必不可少的个性。在西蒙东（Gilbert Simondon）看来， 个性，不论是个人的还是集体的，都确定了个人应该是不完全非确定的，依然怀有张力、趋 势、潜力和可构造却未构造的现实性。个性依存于个体与集体间的交流、张力、相位差、和 同时互动的关系。每个社会阶段都有与之相应的过渡性的个性。审美消费又是如何成为个性 因素的呢？ 在此之前，必须重新探讨人群和公众的区别。公众的形成并不是地理位置所决定的，这 与同一时间在同一地点的人所组成的人群是不同的，公众的划分是参照有距离的相互作用的 集体性，并且内中的统一性是精神上的。由此而言，过去公众是随着印刷术的发展而诞生的， 今天公众则因通讯技术的发展而进入了一个新时期。即使距离疏远仍然团结一致，这就是公 众的力量。当有了“通过具备一定频率和规律性的非个人交流而形成的某种团结统一的联系 1”，就有了公众。公众与微型的人群有所区别并又共同存在，公众更经常表现为如幽灵鬼怪 那样短暂且动荡的形象。从来就不存在完整的公众和本意上供自我与他人出席的公众广场， 也没有现实中的公众感知。它不属于任何具备统一性和明确范围的稳定种类，它永远位于正 在重构的道路上。正因如此，集体感受性与在同一领土的生理出席没有什么关系，而是确实 地建立在地理位置分离和人员缺席的基础上。 什么是受感官管制的审美社会？必须区分感觉的共同体和审美判断的共同体。前者取决 于审美规则的合并，表现为观看的方式，主体对通过记忆形成感觉的运动没有意识，而后者 则是一个更自省的过程，在这个过程中主体觉醒了并对审美性的事物进行评判。在第二种情 况中，公众通常由业余爱好者构成，他们对绘画、电影、或建筑饶有兴趣，品味判断是与这 些兴趣相符的，即使这些兴趣不能直接作为联合其他个人以构成一个社会的模板。那是为什 么感觉的社会比审美判断的社会更强大呢？前者排斥自省能力的运用，而选择另一种结合模 式，即在审美消费中结合公众的组成与艺术爱好模范的模式。这一程序取消了理想的邻近关 系的特点，无需生理躯体的地域性邻近作为社会的基础。 1 “并非团体给个人存在带来了一种现成的如事先量体而做的大衣那样的个性。并非个人已经具备了某种 个性然后接近与之拥有同样个性的其他个体从而构成一个团体。必须从团体的个性化程序出发，在这个过 程中，个人存在既是中心也是中介。”西蒙东，《形式与信息概念启示下的个性化》（L’individuation à la lumière des notions de forme et d’information），页 298