产阶级很快镇压下去。欧洲无产阶级的革命运动由此暂时进入低潮,而资本主义则进入了 一个没有重大革命动荡的“和平发展”时期。在产业革命的推动下,各国资本主义经济都 得到了飞速发展,德国更是后来居上,成了一个可以向英法挑战的资本主义强国。这种历 史条件使德国哲学在发展趋势上必然发生新的变更。德国资产阶级在1848年革命失败后的 那种消极悲观心态不复存在,起而代之的是积极主动的扩张。对传统理性主义的批判和超 越尚是当时哲学的主要倾向,但此时的非理性主义不再具有叔本华那种的对生命和生存的 消极悲观的气息,而更为倾向于强调生命的创造性和能动性,当时凸现的尼采哲学突出地 体现了这种倾向。更为重要的是:此时的非理性主义哲学家已在很大程度上超越了早期非 理性主义对非理性的解释的抽象性,纷纷开始从不同视角、特别是文化和历史的视角对人 的生存和价值作出较为具体的研究。这特别表现在新康德主义的历史文化学派以及与生命 哲学相关的一些哲学派别越来越明确地把历史文化等“精神科学”和自然科学的研究方法 区分开来,企图由此更为深刻地揭示生命的价值和意义 4,自然科学的革命对德国晢学的现代转型的影响 19世纪自然科学的发展、特别是达尔文进化论在德国的传播以及迈尔( Robert mayer, 1814-1878)等人对能量守恒和转化定律的表述和证实,从根本上动摇了以黑格尔的自然哲 学为集中表现的思辨形而上学的自然概念,关于自然的研究越来越从思辨形而上学的束缚 下解放出来成了具有独立地位的科学,而这反过来对思辨形而上学产生了极大的冲击,甚 至在一定程度上改变了哲学发展的方向。在自然科学新成就的基础上改造哲学成了当时德 国哲学发展中一种不可抗拒的趋势。各种哲学流派都必须对自然科学的新成就作出自己的 解释,表明自己的态度;哲学中的所谓“科学主义思潮”也由此兴起,甚至还形成了不同 形式的科学哲学。其中值得注意的是复活旧唯物主义的自然主义的庸俗唯物主义和发展了 英法实证主义思潮的马赫主义以及新康德主义中的认识论学派。庸俗唯物主义简单地把精 神和意识归结为物质的产物,看不到精神和意识的本质区别和能动作用。在这方面他们还 不如被德国唯心主义所战胜的18世纪法国唯物主义,更不如同时代的费尔巴哈的人本学的 唯物主义,与马克思主义的唯物主义更不能相提并论。它们的理论本身在西方哲学发展上 很难说有什么进步。但是,它们毕竟还是用当时自然科学的成果批驳了曾经占据德国哲学 主导地位的唯心主义,对促进在此以后的哲学发展摆脱思辨形而上学的影响以及西方哲学 由近代到现代的转型还是具有某些积极作用。其中毕希纳的思想中甚至还包含了某些符合 现代晢学精神的辩证法因素。新康德主义中的认识论派别、特别是马赫主义作为英法实证 主义在新的条件下的继续已不满足于简单地把哲学建立在实证科学的基础上,而是适应自 然科学的新变更、特别是物理学的变更而越来越使各派晢学摆脱传统的实体本体论,转向 对自然事物的变化、发展、分化、变异、转化、生长和过程的强调。他们依然重视认识论 和方法论问题的研究,但进一步摆脱了传统的经验主义和理性主义等的局限性,强调认识 过程中各种因素的相互渗透和连续性,特别是强调发挥人的能动性。这些都意味着他们在 转向现代哲学思维方式的方向 在谈论19世纪后期德国自然科学的发展对哲学发展的影响时,还必需提及生物学、生 理学和心理学等有关生命的科学的兴起对哲学变更的促进。生命哲学思潮当时在德国的出产阶级很快镇压下去。欧洲无产阶级的革命运动由此暂时进入低潮，而资本主义则进入了 一个没有重大革命动荡的“和平发展”时期。在产业革命的推动下，各国资本主义经济都 得到了飞速发展，德国更是后来居上，成了一个可以向英法挑战的资本主义强国。 这种历 史条件使德国哲学在发展趋势上必然发生新的变更。德国资产阶级在 1848 年革命失败后的 那种消极悲观心态不复存在，起而代之的是积极主动的扩张。对传统理性主义的批判和超 越尚是当时哲学的主要倾向，但此时的非理性主义不再具有叔本华那种的对生命和生存的 消极悲观的气息，而更为倾向于强调生命的创造性和能动性，当时凸现的尼采哲学突出地 体现了这种倾向。更为重要的是：此时的非理性主义哲学家已在很大程度上超越了早期非 理性主义对非理性的解释的抽象性，纷纷开始从不同视角、特别是文化和历史的视角对人 的生存和价值作出较为具体的研究。这特别表现在新康德主义的历史文化学派以及与生命 哲学相关的一些哲学派别越来越明确地把历史文化等“精神科学”和自然科学的研究方法 区分开来，企图由此更为深刻地揭示生命的价值和意义。 4，自然科学的革命对德国哲学的现代转型的影响 19 世纪自然科学的发展、特别是达尔文进化论在德国的传播以及迈尔(Robert Mayer， 1814-1878)等人对能量守恒和转化定律的表述和证实，从根本上动摇了以黑格尔的自然哲 学为集中表现的思辨形而上学的自然概念，关于自然的研究越来越从思辨形而上学的束缚 下解放出来成了具有独立地位的科学，而这反过来对思辨形而上学产生了极大的冲击，甚 至在一定程度上改变了哲学发展的方向。在自然科学新成就的基础上改造哲学成了当时德 国哲学发展中一种不可抗拒的趋势。各种哲学流派都必须对自然科学的新成就作出自己的 解释，表明自己的态度；哲学中的所谓“科学主义思潮”也由此兴起，甚至还形成了不同 形式的科学哲学。其中值得注意的是复活旧唯物主义的自然主义的庸俗唯物主义和发展了 英法实证主义思潮的马赫主义以及新康德主义中的认识论学派。庸俗唯物主义简单地把精 神和意识归结为物质的产物，看不到精神和意识的本质区别和能动作用。在这方面他们还 不如被德国唯心主义所战胜的 18 世纪法国唯物主义，更不如同时代的费尔巴哈的人本学的 唯物主义，与马克思主义的唯物主义更不能相提并论。它们的理论本身在西方哲学发展上 很难说有什么进步。但是，它们毕竟还是用当时自然科学的成果批驳了曾经占据德国哲学 主导地位的唯心主义，对促进在此以后的哲学发展摆脱思辨形而上学的影响以及西方哲学 由近代到现代的转型还是具有某些积极作用。其中毕希纳的思想中甚至还包含了某些符合 现代哲学精神的辩证法因素。新康德主义中的认识论派别、特别是马赫主义作为英法实证 主义在新的条件下的继续已不满足于简单地把哲学建立在实证科学的基础上，而是适应自 然科学的新变更、特别是物理学的变更而越来越使各派哲学摆脱传统的实体本体论，转向 对自然事物的变化、发展、分化、变异、转化、生长和过程的强调。他们依然重视认识论 和方法论问题的研究，但进一步摆脱了传统的经验主义和理性主义等的局限性，强调认识 过程中各种因素的相互渗透和连续性，特别是强调发挥人的能动性。这些都意味着他们在 转向现代哲学思维方式的方向。 在谈论 19 世纪后期德国自然科学的发展对哲学发展的影响时，还必需提及生物学、生 理学和心理学等有关生命的科学的兴起对哲学变更的促进。生命哲学思潮当时在德国的出