端发展,这些性质一定转变成它们的反面 这构成一条自然规律。所以“祸今福之所倚,福今祸之所伏”(第五十八章) “少则得,多则惑”(第二十二章),“飘风不终朝,骤雨不终日”(第二十三章), 天下之至柔,驰骋天下之至坚”(第四十三章),“物或损之而益,或益之而损 (第四十二章)。所有这些矛盾的说法,只要理解了自然的基本规律,就再也不是矛 盾的了。但是在那些不懂这条规律的一般人看来,它们确实是矛盾的,非常可笑的 所以老子说;“下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。”(第四十一章) 或可问:假定有一物,到了极端,走向反面,“极端”一词是什么意思?任何 事物的发展,是不是有一个绝对的界限,超过了它就是到了极端?在《老子》中没 有问这样的问题,因而也没有作出回答。但是如果真要问这样的问题,我想老子会 回答说,划不出这样的绝对界限,可以适合一切事物,一切情况。就人类活动而论 个人前进的极限是相对于他的主观感觉和客观环境而存在的。以艾萨克牛顿 为例,他感觉到,他对于宇宙的知识与整个宇宙相比,简直是一个在海边玩耍的 孩所有的对于海的知识。牛顿有这样的感觉,所以尽管他在物理学中已经取得伟大 的成就,他的学问距离前进的极限仍然很远。可是,如果有一个学生,刚刚学完物 理教科书,就感觉到凡是科学要知道的他都已经知道了,他的学问就一定不会有所 前进,而且一定要反而反退。老子告诉我们:“富贵而骄,自遗其咎。”(第九章 是人前进到了极端界限的标志。骄,是人应该避免的第一件事” 定的活动也相对于客观环境而有其极限。一个人吃得太多,他就要害病。吃 得太多,本来对身体有益的东西也变成有害的东西。一个人应当只吃适量的食物。端发展，这些性质一定转变成它们的反面。 这构成一条自然规律。所以“祸今福之所倚，福今祸之所伏”(第五十八章)， “少则得，多则惑”(第二十二章)，“飘风不终朝，骤雨不终日”(第二十三章)， “天下之至柔，驰骋天下之至坚”(第四十三章)，“物或损之而益，或益之而损” (第四十二章)。所有这些矛盾的说法，只要理解了自然的基本规律，就再也不是矛 盾的了。但是在那些不懂这条规律的一般人看来，它们确实是矛盾的，非常可笑的 ，所以老子说；“下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”(第四十一章) 或可问：假定有一物，到了极端，走向反面，“极端”一词是什么意思?任何 事物的发展，是不是有一个绝对的界限，超过了它就是到了极端?在《老子》中没 有问这样的问题，因而也没有作出回答。但是如果真要问这样的问题，我想老子会 回答说，划不出这样的绝对界限，可以适合一切事物，一切情况。就人类活动而论 ，一个人前进的极限是相对于他的主观感觉和客观环境而存在的。以艾萨克·牛顿 为例，他感觉到，他对于宇宙的知识与整个宇宙相比，简直是一个在海边玩耍的小 孩所有的对于海的知识。牛顿有这样的感觉，所以尽管他在物理学中已经取得伟大 的成就，他的学问距离前进的极限仍然很远。可是，如果有一个学生，刚刚学完物 理教科书，就感觉到凡是科学要知道的他都已经知道了，他的学问就一定不会有所 前进，而且一定要反而反退。老子告诉我们；“富贵而骄，自遗其咎。”(第九章) 骄，是人前进到了极端界限的标志。骄，是人应该避免的第一件事” 一定的活动也相对于客观环境而有其极限。一个人吃得太多，他就要害病。吃 得太多，本来对身体有益的东西也变成有害的东西。一个人应当只吃适量的食物