宗即位后,黄福被召回,命他兼任詹事,辅导太子。黄福在交趾共十九年,到他 回来时,交趾人民扶老携幼奔走相送,呼号哭泣不忍分别。宣德七年(1432),皇 上让黄福到南京任官。第二年黄福兼掌南京兵部。英宗即位后,加封他为少保, 参与辅助南京守备襄城伯李隆的机要事务。留都的文臣参预机要事务,就是从黄 福开始的。李隆采纳黄福的意见,政局宁肃,百姓安定。正统五年(1440)正月去 世,终年七十八岁。成化初年,赠谥号忠宣。黄福丰姿修整,不苟言笑。历事六 朝,提出过不少建议,他公正廉恕,向来使人信服。他当官不为赫赫之名,对待 微小的事情无不小心谨慎,为国忧劳忘记家事,年老更加忠诚。他自己的日常供 养非常俭约,妻子儿女仅够衣食,所得的俸禄,只用于待宾客和周济贫困而已 当初,成祖写下十位大臣的名字,命解缙品评,(解缙)只对黄福评价说:“持 心平易正直,为人的确有操守。”没有丝毫贬抑他 第四次月考语文试题 注意事项 1.本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第II卷(表达题)两部分。答卷前,考生务必 将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.作答时请认真阅读答题卡上的注意事项,将答案写在答题卡上。写在本试卷 上无效。 第I卷阅读题 甲必考题 、现代文阅读(9分,每小题3分) 阅读下面文字,完成13题。 文明是文化的内在价值,文化是文明的外在形式。文明的内在价值通过文化的外 在形式得以实现,文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。文明是一元的, 是以人类基本需求和全面发展的满足程度为共同尺度的;文化是多元的,是以不 同民族、不同地域、不同时代的不同条件为依据的。 所谓“文明”,是指人类借助科学、技术等手段来改造客观世界,通过法律、道 德等制度来协调群体关系,借助宗教、艺术等形式来调节自身情感,从而最大限 度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度。人类只有在对真、善、美的探 索、追求、创造之中,才能最大限度地满足自身的基本需要、实现自身的全面发 展。在这一点上,任何时代、任何地域、任何种族的人类群体概莫能外。从这 意义上讲,人类文明有着统一的价值标准。 所谓“文化”,是指人在改造客观世界、在协调群体关系、在调节自身情感的过 程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。由于人类文明是由不同的民 族、在不同的时代和不同的地域中分别发展起来的,因而必然会表现出不同的特 征、风格和样式。考古学家对“文化”一词的经典使用方式,就是从不同地域的 出土文物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的。由于旧石器时代不同地域 出土的器物中尚无风格和样式上的差别,因而“文化”一词只有在新石器时代以 后才被使用,像“仰韶文化…‘龙山文化”等。龙山文化的发现即是由一片黑陶 引起的,由于这种黑陶器皿与仰韶文化的彩陶有着截然不同的风格和样式,从而 引起了考古工作者的重视。再如,良渚的玉器不同于大汶口的石器、红山的陶俑 不同于马家窑的人像…正是这种风格和样式的千差万别,才使得同一个新石器 时代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态,整个人类文明更是如此 虽然文化产品所包含的文明价值有高低之分,但就这些风格、样式、特征与其所 属的民族、地域、时代之间的关系而论,文化本身并无贵贱之别。譬如穿衣,衣宗即位后，黄福被召回，命他兼任詹事，辅导太子。黄福在交趾共十九年，到他 回来时，交趾人民扶老携幼奔走相送，呼号哭泣不忍分别。宣德七年(1432)，皇 上让黄福到南京任官。第二年黄福兼掌南京兵部。英宗即位后，加封他为少保， 参与辅助南京守备襄城伯李隆的机要事务。留都的文臣参预机要事务，就是从黄 福开始的。李隆采纳黄福的意见，政局宁肃，百姓安定。正统五年(1440)正月去 世，终年七十八岁。成化初年，赠谥号忠宣。黄福丰姿修整，不苟言笑。历事六 朝，提出过不少建议，他公正廉恕，向来使人信服。他当官不为赫赫之名，对待 微小的事情无不小心谨慎，为国忧劳忘记家事，年老更加忠诚。他自己的日常供 养非常俭约，妻子儿女仅够衣食，所得的俸禄，只用于待宾客和周济贫困而已。 当初，成祖写下十位大臣的名字，命解缙品评，（解缙）只对黄福评价说：“持 心平易正直，为人的确有操守。”没有丝毫贬抑他。 第四次月考语文试题 注意事项： 1．本试卷分第 I 卷（阅读题）和第 II 卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必 将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．作答时请认真阅读答题卡上的注意事项，将答案写在答题卡上。写在本试卷 上无效。 第 I 卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分） 阅读下面文字，完成 1~3 题。 文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。文明的内在价值通过文化的外 在形式得以实现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。文明是一元的， 是以人类基本需求和全面发展的满足程度为共同尺度的；文化是多元的，是以不 同民族、不同地域、不同时代的不同条件为依据的。 所谓“文明”，是指人类借助科学、技术等手段来改造客观世界，通过法律、道 德等制度来协调群体关系，借助宗教、艺术等形式来调节自身情感，从而最大限 度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度。人类只有在对真、善、美的探 索、追求、创造之中，才能最大限度地满足自身的基本需要、实现自身的全面发 展。在这一点上，任何时代、任何地域、任何种族的人类群体概莫能外。从这一 意义上讲，人类文明有着统一的价值标准。 所谓“文化”，是指人在改造客观世界、在协调群体关系、在调节自身情感的过 程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。由于人类文明是由不同的民 族、在不同的时代和不同的地域中分别发展起来的，因而必然会表现出不同的特 征、风格和样式。考古学家对“文化”一词的经典使用方式，就是从不同地域的 出土文物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的。由于旧石器时代不同地域 出土的器物中尚无风格和样式上的差别，因而“文化”一词只有在新石器时代以 后才被使用，像“仰韶文化…‘龙山文化”等。龙山文化的发现即是由一片黑陶 引起的，由于这种黑陶器皿与仰韶文化的彩陶有着截然不同的风格和样式，从而 引起了考古工作者的重视。再如，良渚的玉器不同于大汶口的石器、红山的陶俑 不同于马家窑的人像……正是这种风格和样式的千差万别，才使得同一个新石器 时代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态，整个人类文明更是如此。 虽然文化产品所包含的文明价值有高低之分，但就这些风格、样式、特征与其所 属的民族、地域、时代之间的关系而论，文化本身并无贵贱之别。譬如穿衣，衣