乐者。不同的忧乐观,成就和反映出不同的精神境界。在忧乐问题上,对中国传统道德最有 影响的是儒家的忧乐观。儒家注重人生的幸福与快乐,但是,他们所理解的福乐并不是对于 外在优越的物质生活条件的享受,也不是因富贵权势而作威作福。他们所说的福,在很大程 度上是一种求之于己的自我内在精神的充实和愉悦感。对待忧乐,孔子认为,君子求其在内 者,而不求其在外者。一个人如果做事符合义,内省不疚,也就能长期保持坦荡的心态。他 自己食无求饱,居无求安,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。他不羡慕世俗人所追求的 富贵利禄,而只求自己内在德性的完满,“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不 义而富且贵,于我如浮云”,“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。这 种快乐是一种建立在对道义的认同,与道义为同一基础上的精神快乐,是一种心理充满自足 无有缺憾的快乐。这是一种道德之乐、精神之乐。孟子是一个性善论者,他认为,在人的本 性中具有仁、义、礼、智四德,这是天赋的“良贵”,尊爵高位对之不能加益,穷困贫贱对 之不能加损。能保持这种天性中所有的“良贵”、“天爵”,则自有莫大的快乐。孟子还主张 共乐。他承认每一个人都有自己的快乐,但认为这种快乐还不是至上的快乐。作为一个以平 治天下为己任的君子,应当忧以天下,乐以天下。他说:“乐民之乐者,民亦乐其乐,忧民 之忧者,民亦忧其忧。”君子应当追求一种合乎道义、合乎良心的内心快乐,而反对那种建 筑在他人悲苦之上的肉欲之乐。 儒家的忧乐观,表现出了强烈的社会责任感。这样一种以天下幸福为己任的观念,被 后来的仁人志士所继承和实践。范仲淹提出“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的名言, 就是对于儒家所树立的忧乐观的概括。在长期的社会发展过程中,儒家的充满着人格尊严意 识和社会责任意识的“德乐论”,凝结为中华民族的道德精神,对于民族的亲和团结与进步 起到了积极的推进作用 中国传统道德认为,人之所以不同于动物,在于人有道德,因而,人们除了有物质需 要外,还有精神需要,而一切精神需要中最高尚的需要,就是道德需要。道德需要,是对自 己所信仰的理想人格的追求,是对他人,对社会作贡献而不是向社会索取。在儒家传统伦理 思想中,认为“为学的目的”就是要“改变气质”,以达到“成圣”“成贤”的目的,把道 德上的“理想人格”,作为学习的根本要求。中华民族传统道德对崇高精神境界的追求,还 表现为对“人生不朽”的推崇。人生不朽的问题,关系到生命的终极价值、有限的生命创造 的永恒意义的思考。中华民族传统道德推崇三种真正道德意义上的“死而不朽”。第一位的 不朽,是为“立德”。指追求崇高的道德理想,完善自己的道德人格,完善人类社会的道德 法则,成为后世永远效法的道德榜样。第二位的不朽,是为“立功”。指为社会、为人类谋 福利,尽己之能而建功立业,为后世立下伟大的功勋,使社会和人民长久地享受到好处。第 三位的不朽,是为“立言”。指研究和发现自然和社会的规律,提出长久适用的真理性的至 理名言,开后人之智,益后人之生。这三者,都极有益于人民和社会,故而能昭垂永远,不 因其人生命的终结、肉体的朽坏而废,所以称之为不朽。“三不朽”的思想,着眼点在于整 个社会和人类的贡献和长久的影响,以立德为上,认为一个人只要有了这种追求崇高道德的 要求,就可以克服人生道路上所遇到的各种困难和挫折。表现了中华民族重德的优良传统。 这一思想,成为中华民族关于人生价值的基本的、核心的观念。 道家更崇尚精神境界,把无私无欲的“真人”、“圣人”作为最高的人生理想。墨子“尚 贤”,推崇“圣王”、“贤人”,把为大众谋利的牺牲精神,作为人生最值得的追求。中国传统 道德对这种崇高精神境界的追求,总是同自强不息、刚健有为的人生哲学相联系,总是同“发 奋忘食”、“乐以忘忧”和“知其不可为而为之”的态度共同发展。尽管中国传统道德所提倡 的这种精神境界,对于大多数人而言,是不容易达到的,但是,人们仍然应当抱着“虽不能 至、心向往之”的诚挚态度,孜孜不倦地不断追求。孔子说:“志士仁人,无求生以害仁10 乐者。不同的忧乐观，成就和反映出不同的精神境界。在忧乐问题上，对中国传统道德最有 影响的是儒家的忧乐观。儒家注重人生的幸福与快乐，但是，他们所理解的福乐并不是对于 外在优越的物质生活条件的享受，也不是因富贵权势而作威作福。他们所说的福，在很大程 度上是一种求之于己的自我内在精神的充实和愉悦感。对待忧乐，孔子认为，君子求其在内 者，而不求其在外者。一个人如果做事符合义，内省不疚，也就能长期保持坦荡的心态。他 自己食无求饱，居无求安，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。他不羡慕世俗人所追求的 富贵利禄，而只求自己内在德性的完满，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不 义而富且贵，于我如浮云”，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这 种快乐是一种建立在对道义的认同，与道义为同一基础上的精神快乐，是一种心理充满自足、 无有缺憾的快乐。这是一种道德之乐、精神之乐。孟子是一个性善论者，他认为，在人的本 性中具有仁、义、礼、智四德，这是天赋的“良贵”，尊爵高位对之不能加益，穷困贫贱对 之不能加损。能保持这种天性中所有的“良贵”、“天爵”，则自有莫大的快乐。孟子还主张 共乐。他承认每一个人都有自己的快乐，但认为这种快乐还不是至上的快乐。作为一个以平 治天下为己任的君子，应当忧以天下，乐以天下。他说：“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民 之忧者，民亦忧其忧。”君子应当追求一种合乎道义、合乎良心的内心快乐，而反对那种建 筑在他人悲苦之上的肉欲之乐。 儒家的忧乐观，表现出了强烈的社会责任感。这样一种以天下幸福为己任的观念，被 后来的仁人志士所继承和实践。范仲淹提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言， 就是对于儒家所树立的忧乐观的概括。在长期的社会发展过程中，儒家的充满着人格尊严意 识和社会责任意识的“德乐论”，凝结为中华民族的道德精神，对于民族的亲和团结与进步 起到了积极的推进作用。 中国传统道德认为，人之所以不同于动物，在于人有道德，因而，人们除了有物质需 要外，还有精神需要，而一切精神需要中最高尚的需要，就是道德需要。道德需要，是对自 己所信仰的理想人格的追求，是对他人，对社会作贡献而不是向社会索取。在儒家传统伦理 思想中，认为“为学的目的”就是要“改变气质”，以达到“成圣”、“成贤”的目的，把道 德上的“理想人格”，作为学习的根本要求。中华民族传统道德对崇高精神境界的追求，还 表现为对“人生不朽”的推崇。人生不朽的问题，关系到生命的终极价值、有限的生命创造 的永恒意义的思考。中华民族传统道德推崇三种真正道德意义上的“死而不朽”。第一位的 不朽，是为“立德”。指追求崇高的道德理想，完善自己的道德人格，完善人类社会的道德 法则，成为后世永远效法的道德榜样。第二位的不朽，是为“立功”。指为社会、为人类谋 福利，尽己之能而建功立业，为后世立下伟大的功勋，使社会和人民长久地享受到好处。第 三位的不朽，是为“立言”。指研究和发现自然和社会的规律，提出长久适用的真理性的至 理名言，开后人之智，益后人之生。这三者，都极有益于人民和社会，故而能昭垂永远，不 因其人生命的终结、肉体的朽坏而废，所以称之为不朽。“三不朽”的思想，着眼点在于整 个社会和人类的贡献和长久的影响，以立德为上，认为一个人只要有了这种追求崇高道德的 要求，就可以克服人生道路上所遇到的各种困难和挫折。表现了中华民族重德的优良传统。 这一思想，成为中华民族关于人生价值的基本的、核心的观念。 道家更崇尚精神境界，把无私无欲的“真人”、“圣人”作为最高的人生理想。墨子“尚 贤”，推崇“圣王”、“贤人”，把为大众谋利的牺牲精神，作为人生最值得的追求。中国传统 道德对这种崇高精神境界的追求，总是同自强不息、刚健有为的人生哲学相联系，总是同“发 奋忘食”、“乐以忘忧”和“知其不可为而为之”的态度共同发展。尽管中国传统道德所提倡 的这种精神境界，对于大多数人而言，是不容易达到的，但是，人们仍然应当抱着“虽不能 至、心向往之”的诚挚态度，孜孜不倦地不断追求。孔子说：“志士仁人，无求生以害仁