有杀生以成仁。”孟子说:“天下有道,以道殉身:天下无道,以身殉道,”又说,“生我所欲 也,义我所欲也,二者不可得兼,舍生取义者也”,表现出为追求崇高精神境界和理想人格 的一种不屈不挠的坚定意志。 5、重视道德修养和道德实践 我国古代的各家各派,都十分重视修养问题。其中儒道两家关于修养的思想最为丰富, 也最具有代表性。道家重养生,而儒家重修身。养生,就是炼养身体生命,是从人的自然属 性上进行修养;修身,就是修养道德情操,这是从人的社会属性上进行修养。由于儒家的思 想更具有社会现实意义,也由于封建统治阶级的大力提倡,儒家关于修养的思想成为正统和 主流,为众多的人所实践 关于修养的重要性,儒家认为“一切皆以修身为本”。儒家经典《大学》开宗明义就是 讲修身的重要性。儒家认为,只有“修身”,才能“道立”,修身是人走正道(立人)、国家 走正道(立国)的基本前提:只有修身,才能实现“内圣”,使自己成为像尧舜那样的“圣 人”:只有修身,才能实现“外王”,即“齐家、治国、平天下”:只有“正己”,而后才能“正 人”。儒家提出的“三纲要”、“八条目”,其中心环节就是修身,修身是一切的根本。 关于修养的目的,儒家认为,修养的根本目的在于“齐家、治国、平天下”。孔子提出 修己以安人”,“修己以安百姓”,这就是儒家所说的“外王”,之所以要修身,就是要治理 好国家,安抚天下百姓。孔子还提出“修己以敬”,敬有多种意思,比如敬业、恭敬、敬畏 等等,这里可以理解为敬业,小心谨慎地干好自己的事业,不出现差错,这也是修养的一种 目的。 关于修养的境界,儒家追求“圣人”、“君子”的境界。关于修养的方法,儒家提出和 实践过许多,比如“立志”、“学习”、“克己”、“诚意”、“正心”、“内讼”“养心”、“慎独 “积善”、“主敬”等,内容十分丰富。宋明的理学家们,更加重视修身养性的各种功夫,他 们从不同方面,论证了“省察克己”、“操存夜气”“惩忿窒欲”、“静坐持修”以及“居敬穷 理”、“先立乎其大”等思想,发展了儒家修养方法的理论。关于修养的境界和方法,将在第 十一章“加强人生修养提高人生境界”中择其要作较为详细地说明。 道德理论和道德知识同一般理论和知识不同,他要求人们必须亲身去践履这些理论。 道德修养如果仅停留在口头上或内心里,而不见之于行动,就永远也达不到现实的目的。因 此,中国古代修养论极力倡导“力行”,即道德践履,道德实践。 “力行”首先是“躬行”、“笃行”,就是亲身道德实践,道德理论见之于道德实践,“先 行其言,而后从之”(《论语·为政》):“道虽迩,不行不至:;事虽小,不为不成”(《荀子·修 身》);“善在那里,自家却去行也。行之久,则与自家为一;为一,则得之在我。未能行, 善自善,我自我。”(《朱子语类》)这些都是有关“力行”的很好的论述。“力行”还有一个 重要内容,即“事上磨炼”。“事上磨炼”,也就是于艰难困苦中见精神,正确看待人生的顺 境与逆境,强调逆境对人生的道德价值,孟子的名言“故天将降大任于斯人也,必先苦其心 志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能”(《孟 子·告子下》),表达的就是这个意思。宋代的思想家朱熹强调“道学问”和“尊德性”的统 ,他根据《中庸》中的“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”的思想,认为“修 身之要”就是要“言行忠信笃敬,惩忿窒欲,迁善改过”。明代思想家王阳明认为,人们的 道德理论、道德意识,必须与自己的道德行为相一致,因此“言行一致”、“笃实躬行”就成 为道德修养的根本要求,他认为“知而不行,只是未知”,反对道德理论同道德行为的背离。11 有杀生以成仁。”孟子说：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道，”又说，“生我所欲 也，义我所欲也，二者不可得兼，舍生取义者也”，表现出为追求崇高精神境界和理想人格 的一种不屈不挠的坚定意志。 5、重视道德修养和道德实践 我国古代的各家各派，都十分重视修养问题。其中儒道两家关于修养的思想最为丰富， 也最具有代表性。道家重养生，而儒家重修身。养生，就是炼养身体生命，是从人的自然属 性上进行修养；修身，就是修养道德情操，这是从人的社会属性上进行修养。由于儒家的思 想更具有社会现实意义，也由于封建统治阶级的大力提倡，儒家关于修养的思想成为正统和 主流，为众多的人所实践。 关于修养的重要性，儒家认为“一切皆以修身为本”。儒家经典《大学》开宗明义就是 讲修身的重要性。儒家认为，只有“修身”，才能“道立”，修身是人走正道（立人）、国家 走正道（立国）的基本前提；只有修身，才能实现“内圣”，使自己成为像尧舜那样的“圣 人”；只有修身，才能实现“外王”，即“齐家、治国、平天下”；只有“正己”，而后才能“正 人”。儒家提出的“三纲要”、“八条目”，其中心环节就是修身，修身是一切的根本。 关于修养的目的，儒家认为，修养的根本目的在于“齐家、治国、平天下”。孔子提出 “修己以安人”，“修己以安百姓”，这就是儒家所说的“外王”，之所以要修身，就是要治理 好国家，安抚天下百姓。孔子还提出“修己以敬”，敬有多种意思，比如敬业、恭敬、敬畏 等等，这里可以理解为敬业，小心谨慎地干好自己的事业，不出现差错，这也是修养的一种 目的。 关于修养的境界，儒家追求“圣人”、“君子”的境界。关于修养的方法，儒家提出和 实践过许多，比如“立志”、“学习”、“克己”、“诚意”、“正心”、“内讼”、“养心”、“慎独”， “积善”、“主敬”等，内容十分丰富。宋明的理学家们，更加重视修身养性的各种功夫，他 们从不同方面，论证了“省察克己”、“操存夜气”、“惩忿窒欲”、“静坐持修”以及“居敬穷 理”、“先立乎其大”等思想，发展了儒家修养方法的理论。关于修养的境界和方法，将在第 十一章“加强人生修养 提高人生境界”中择其要作较为详细地说明。 道德理论和道德知识同一般理论和知识不同，他要求人们必须亲身去践履这些理论。 道德修养如果仅停留在口头上或内心里,而不见之于行动，就永远也达不到现实的目的。因 此，中国古代修养论极力倡导“力行”，即道德践履，道德实践。 “力行”首先是“躬行”、“笃行”，就是亲身道德实践，道德理论见之于道德实践，“先 行其言，而后从之”（《论语·为政》）；“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成”（《荀子·修 身》）；“善在那里，自家却去行也。行之久，则与自家为一；为一，则得之在我。未能行， 善自善，我自我。”（《朱子语类》）这些都是有关“力行”的很好的论述。“力行”还有一个 重要内容，即“事上磨炼”。“事上磨炼”，也就是于艰难困苦中见精神，正确看待人生的顺 境与逆境，强调逆境对人生的道德价值，孟子的名言“故天将降大任于斯人也，必先苦其心 志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”（《孟 子·告子下》），表达的就是这个意思。宋代的思想家朱熹强调“道学问”和“尊德性”的统 一，他根据《中庸》中的“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”的思想，认为“修 身之要”就是要“言行忠信笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”。明代思想家王阳明认为，人们的 道德理论、道德意识，必须与自己的道德行为相一致，因此“言行一致”、“笃实躬行”就成 为道德修养的根本要求，他认为“知而不行，只是未知”，反对道德理论同道德行为的背离