00621021叶怀敏 物中心主义、生态中心主义构成了这个多元话语体系的4个主要流派 所谓人类中心主义,即以人类为关注的主体,人与自然的关系本身并不具有伦理意义 人只对人负有伦理义务,人对人之外的其他自然存在物的义务,只是对他人的义务的派生 现代环境危机的主要根源是人的贪婪和短视,所以人应该控制自己的欲望。现代人类中心主 义试图重新理解人的利益的真正涵义,对人的利益做出某种区分和限制。人类中心主义把人 的偏好区分为感性偏好与理性偏好,认为一种对人的感性偏好缺乏必要的反思和限制的伦理 理论都是有缺陷的,只有那种认为只应满足人的理性偏好、并依据一种合理的世界观对这种 偏好的合理性进行评判的人类中心主义才是合理的。许多人类中心主义者都强调自然的非经 济价值,反对以牺牲自然的完整性来满足人的利益,要求人们在与自然打交道时要作为一位 负责任的公民、而非纯粹的消费者来做出自己的选择。 动物解放/权利论把义务的对象扩展到了所有的动物(至少是有感觉的高等动物)。几 乎所有的人都承认,残忍地对待动物是不道德的。但是,在动物解放论看来,这绝不仅仅是 由于对动物的残忍将导致对人的残忍,这同时也是由于动物是能够感受苦乐的生命。在动物 权利论看来,动物是拥有某些权利的主体。而动物之所以拥有权利,这或者是由于它们是拥 有内在价值的生活主体,能够体验到某种对它们自身来说是或好或坏的生活:或者是由于它 们拥有体验苦乐的能力。动物感受痛苦的能力给予了它们一种权利,即不把痛苦无谓地加诸 在它们身上的权利;它们体验快乐的能力给予了它们另一种权利,即不被剥夺大自然赐予它 们的任何一种愉快和满足的权利。即我们在考虑问题时应注意到动物也是和我们相似的存 在,我们没有理由因为自己是人类,而获得其他动物不具有的权力。 生物中心主义认为所有的生命都是道德关怀的对象。在敬畏生命的伦理学看来,善的本 质就是保持生命,促进生命,使可发展的生命实现其最高价值;恶的本质就是毁灭生命,伤 害生命,阻碍生命的发展。所有的生命都是密不可分、休戚与共的。作为生命进化的最高成 果,我们有义务尊重和帮助所有的生命。后果主义的生物中心主义则把生物所具有的发育成 长的能力、以及展现其所属物种的潜能的能力视为它们获得伦理关怀的根据。通过发育成长 而实现其内在能力,这是任何一个生命的根本利益,它们的这种利益必须得到保护。因此 让所有的生命都欣欣向荣,这是我们的伦理义务。在生物平等主义看来,所有的有机体都是 “生命的目的中心”,都以它们自己的方式实现着自己内在的善和生命目的。作为生命的目 的中心,所有的有机体个体都具有平等的内在价值,拥有平等的道德地位,因此,作为道德 代理人,我们必须尊重所有活着的有机体,用不伤害、不干涉、诚实和补偿正义这4条基本 的伦理原则来指导和调节我们与其他生命的关系。 生态中心主义(它包括大地伦理学、深层生态学和自然价值论)把伦理义务的范围扩展 到了所有的自然存在物。 大地伦理学把维护地球的完整、稳定和美丽视为重要的伦理原则之一,要求我们要像- 座山那样思考,充分认识到地球生态系统各个部分之间内在的不可分割性,把我们视为大地 共同体的一个成员(而非征服者)来看待,不仅尊重大地共同体的其他成员,还尊重大地共 同体本身 深层生态学是西方生态哲学提出的一个与浅层生态学相比较的概念。它强调不仅仅从人 出发,而应该从整个生态系统(生物圈)的角度,从人与自然的关系,把“人一自然”作为 统一整体,来认识、处理和解决生态问题。深层生态学思维方式的特点是:特别重视多样性, 包括风格、行为、物种、文化的多样性;认为人类成熟是从“小我”到“大我”的发展;高 层次的自我实现只能以朴素的生活作风为途径。深层生态学的基础是:地球上人和人以外的 生物的繁荣昌盛有它本身的价值(或内在价值),不取决于它是否能够为人所用;生命形式 的丰富多样有助于这些价值的实现,而它本身也是一种价值:除非出于性命攸关的需要,人 类无权减少生命形式的丰富多样性;人类生活和文化繁荣与人口的实质性减少是相互一00621021 叶怀敏 3 物中心主义、生态中心主义构成了这个多元话语体系的 4 个主要流派： 所谓人类中心主义，即以人类为关注的主体，人与自然的关系本身并不具有伦理意义， 人只对人负有伦理义务，人对人之外的其他自然存在物的义务，只是对他人的义务的派生； 现代环境危机的主要根源是人的贪婪和短视，所以人应该控制自己的欲望。现代人类中心主 义试图重新理解人的利益的真正涵义，对人的利益做出某种区分和限制。人类中心主义把人 的偏好区分为感性偏好与理性偏好，认为一种对人的感性偏好缺乏必要的反思和限制的伦理 理论都是有缺陷的，只有那种认为只应满足人的理性偏好、并依据一种合理的世界观对这种 偏好的合理性进行评判的人类中心主义才是合理的。许多人类中心主义者都强调自然的非经 济价值，反对以牺牲自然的完整性来满足人的利益，要求人们在与自然打交道时要作为一位 负责任的公民、而非纯粹的消费者来做出自己的选择。 动物解放／权利论把义务的对象扩展到了所有的动物（至少是有感觉的高等动物）。几 乎所有的人都承认，残忍地对待动物是不道德的。但是，在动物解放论看来，这绝不仅仅是 由于对动物的残忍将导致对人的残忍，这同时也是由于动物是能够感受苦乐的生命。在动物 权利论看来，动物是拥有某些权利的主体。而动物之所以拥有权利，这或者是由于它们是拥 有内在价值的生活主体，能够体验到某种对它们自身来说是或好或坏的生活；或者是由于它 们拥有体验苦乐的能力。动物感受痛苦的能力给予了它们一种权利，即不把痛苦无谓地加诸 在它们身上的权利；它们体验快乐的能力给予了它们另一种权利，即不被剥夺大自然赐予它 们的任何一种愉快和满足的权利。即我们在考虑问题时应注意到动物也是和我们相似的存 在，我们没有理由因为自己是人类，而获得其他动物不具有的权力。 生物中心主义认为所有的生命都是道德关怀的对象。在敬畏生命的伦理学看来，善的本 质就是保持生命，促进生命，使可发展的生命实现其最高价值；恶的本质就是毁灭生命，伤 害生命，阻碍生命的发展。所有的生命都是密不可分、休戚与共的。作为生命进化的最高成 果，我们有义务尊重和帮助所有的生命。后果主义的生物中心主义则把生物所具有的发育成 长的能力、以及展现其所属物种的潜能的能力视为它们获得伦理关怀的根据。通过发育成长 而实现其内在能力，这是任何一个生命的根本利益，它们的这种利益必须得到保护。因此， 让所有的生命都欣欣向荣，这是我们的伦理义务。在生物平等主义看来，所有的有机体都是 “生命的目的中心”，都以它们自己的方式实现着自己内在的善和生命目的。作为生命的目 的中心，所有的有机体个体都具有平等的内在价值，拥有平等的道德地位，因此，作为道德 代理人，我们必须尊重所有活着的有机体，用不伤害、不干涉、诚实和补偿正义这 4 条基本 的伦理原则来指导和调节我们与其他生命的关系。 生态中心主义（它包括大地伦理学、深层生态学和自然价值论）把伦理义务的范围扩展 到了所有的自然存在物。 大地伦理学把维护地球的完整、稳定和美丽视为重要的伦理原则之一，要求我们要像一 座山那样思考，充分认识到地球生态系统各个部分之间内在的不可分割性，把我们视为大地 共同体的一个成员（而非征服者）来看待，不仅尊重大地共同体的其他成员，还尊重大地共 同体本身。 深层生态学是西方生态哲学提出的一个与浅层生态学相比较的概念。它强调不仅仅从人 出发，而应该从整个生态系统（生物圈）的角度，从人与自然的关系，把“人—自然”作为 统一整体，来认识、处理和解决生态问题。深层生态学思维方式的特点是：特别重视多样性， 包括风格、行为、物种、文化的多样性；认为人类成熟是从“小我”到“大我”的发展；高 层次的自我实现只能以朴素的生活作风为途径。深层生态学的基础是：地球上人和人以外的 生物的繁荣昌盛有它本身的价值（或内在价值），不取决于它是否能够为人所用；生命形式 的丰富多样有助于这些价值的实现，而它本身也是一种价值；除非出于性命攸关的需要，人 类无权减少生命形式的丰富多样性；人类生活和文化繁荣与人口的实质性减少是相互一致