对电闪雷鸣、对万物生灵都有说不尽的联系和影响力量,这确是一个很重要的飞跃。大量古 代的文字记载和大量的出土文物,都在证明着这样一个史实:一块玉、一件件小小的饰物、 一点最原始的审美意识和一种最早的信念和虔诚,都不断地被赋于了新的含义,发生着新的 作用,并终于孕育了中国特有的玉文化 (2)玉图腾与中国玉文化:中国原始社会曾有一个被称为玉图腾的阶段,表现为中华 民族的先民曾经用带有某种含义的玉刻制品作为民族的标志,历史文献也的确有许多这方面 的记载,例如《拾遗记》卷一《少昊》记载,少昊的母亲皇娥在少女的时候,白天乘木筏在 苍茫的大海上漫游,有一天她到了西海之滨的穷桑之地,那里生产一种叫孤桑的大树,高达 千寻,吃了此树果实会长生不老。在那里,她遇到了神童“白帝之子”,即“太白之精” 她与这位童子同乘木筏,嬉戏于海上,他们用桂树的树干作旗杄,将董茅草结于杄上作旗帜, 用玉石雕刻成鸠鸟的形态,装饰在旗杆顶上,即“刻玉为鸠,置于表端”。后来皇娥生下了 少吴,称号叫“穷桑氏”,也叫“凤鸟氏”。而且属少昊的各族有元鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏 祝鸠氏、鸣鸠氏、鹘鸠氏,这是以玉鸟为图腾的最好体现。 玉石是当时人类用得最多、最广泛的物质,被推为天地之精,既美观又实用。因此,上 古之时,先民将玉雕琢成鸟兽等各种图案,作为图腾崇拜,而且围绕图腾标志,还产生了一 些原始的公共活动,如包括原始音乐,原始歌舞在内的巫术礼仪活动等,反映了玉图腾是远 古文化和意识形态一玉文化萌芽初期的一种形式。 (3)世系英雄与玉文化:我国关于古代英雄的神话故事很多。这些人战功赫赫,智慧 超人,为推动中国原始社会的发展作出了巨大贡献。许多神话故事在叙述这些伟大人物时, 也将玉融合了进去,例如,传说炎帝时曾“有石磷之玉,号日夜明,以之投水,浮而不下” 其实这是一种磷光效应,但古人却把这种自然现象和炎帝神农的圣德联系在一起,似乎天地 为贤人的圣德所感,以致于玉石都显了灵;轩辕黄帝传说是他最早统一了中国,并建立了典 章制度的,国人至今仍以作为炎黄子孙而自豪。《拾遗记·轩辕黄帝》中记载他曾“诏使百 辟群臣受德教者先列诡玉于兰蒲,席上燃沈榆之香,舂杂宝为屑,以沈榆之胶和之为泥以涂 地,分别尊卑华戎之位也。”,这说明黄帝时代已建立了圭玉制度;唐尧是圣德之主,传说 他得到了块雕刻着“天地之形”的玉版,说明唐尧圣世,功绩卓著,与其得玉版受天意和知 识有关:夏禹治水,奏万古奇功,皆因他得到“蛇身之神”传授玉简的结果。所有这些描述 将玉的神格化作用与世系英雄紧密地联系在一起,强烈地表现了古人对玉的狂热宗教情绪 (4)玉振之声与文学艺术:巫术是古代人类社会活动的一种重要形式,礼天祈福,祭 祀祖先等等,《周礼·春官宗伯第三》曰:“若国大旱,则师巫而舞”。就是证明,巫术活 动的一般形式是巫师带领一群人边唱边舞边敲。而历史记载和分析表明,敲打的东西就是玉 石,《尚书·舜典》曰:“击石拊石,百兽率舞”,这描述了古人进行巫术活动的情景,即 敲击玉石发出有节奏的音响,人们模仿着百兽的动作,开始狂热地舞蹈。玉是当时制作乐器 的最好材料,古人把这一特征作为衡量玉石的标准,及“其声舒扬,专以远闻,智之方也”。 原始歌舞和巫术礼仪活动在原始社会还是混为一体的,但到了阶级社会,便开始一分为 发展成社会上层建筑的两个独立的部分,原始歌舞演变成“乐”,巫术礼仪演变成“礼”。 一是文学艺术,一是行政典章。玉从参与歌舞,巫术礼仪活动而成为中国古文化的开端之 11.32玉在古代国家政治生活中的作用 1、中国国家的产生与玉文化87 对电闪雷鸣、对万物生灵都有说不尽的联系和影响力量，这确是一个很重要的飞跃。大量古 代的文字记载和大量的出土文物，都在证明着这样一个史实：一块玉、一件件小小的饰物、 一点最原始的审美意识和一种最早的信念和虔诚，都不断地被赋于了新的含义，发生着新的 作用，并终于孕育了中国特有的玉文化。 （2）玉图腾与中国玉文化：中国原始社会曾有一个被称为玉图腾的阶段，表现为中华 民族的先民曾经用带有某种含义的玉刻制品作为民族的标志，历史文献也的确有许多这方面 的记载，例如《拾遗记》卷一《少昊》记载，少昊的母亲皇娥在少女的时候，白天乘木筏在 苍茫的大海上漫游，有一天她到了西海之滨的穷桑之地，那里生产一种叫孤桑的大树，高达 千寻，吃了此树果实会长生不老。在那里，她遇到了神童“白帝之子”，即“太白之精”， 她与这位童子同乘木筏，嬉戏于海上，他们用桂树的树干作旗杆，将董茅草结于杆上作旗帜， 用玉石雕刻成鸠鸟的形态，装饰在旗杆顶上，即“刻玉为鸠，置于表端”。后来皇娥生下了 少昊，称号叫“穷桑氏”，也叫“凤鸟氏”。而且属少昊的各族有元鸟氏、青鸟氏、丹鸟氏， 祝鸠氏、鸣鸠氏、鹘鸠氏，这是以玉鸟为图腾的最好体现。 玉石是当时人类用得最多、最广泛的物质，被推为天地之精，既美观又实用。因此，上 古之时，先民将玉雕琢成鸟兽等各种图案，作为图腾崇拜，而且围绕图腾标志，还产生了一 些原始的公共活动，如包括原始音乐，原始歌舞在内的巫术礼仪活动等，反映了玉图腾是远 古文化和意识形态－玉文化萌芽初期的一种形式。 （3）世系英雄与玉文化：我国关于古代英雄的神话故事很多。这些人战功赫赫，智慧 超人，为推动中国原始社会的发展作出了巨大贡献。许多神话故事在叙述这些伟大人物时， 也将玉融合了进去，例如，传说炎帝时曾“有石磷之玉，号日夜明，以之投水，浮而不下”。 其实这是一种磷光效应，但古人却把这种自然现象和炎帝神农的圣德联系在一起，似乎天地 为贤人的圣德所感，以致于玉石都显了灵；轩辕黄帝传说是他最早统一了中国，并建立了典 章制度的，国人至今仍以作为炎黄子孙而自豪。《拾遗记·轩辕黄帝》中记载他曾“诏使百 辟群臣受德教者先列诡玉于兰蒲，席上燃沈榆之香，舂杂宝为屑，以沈榆之胶和之为泥以涂 地，分别尊卑华戎之位也。”，这说明黄帝时代已建立了圭玉制度；唐尧是圣德之主，传说 他得到了块雕刻着“天地之形”的玉版，说明唐尧圣世，功绩卓著，与其得玉版受天意和知 识有关；夏禹治水，奏万古奇功，皆因他得到“蛇身之神”传授玉简的结果。所有这些描述 将玉的神格化作用与世系英雄紧密地联系在一起，强烈地表现了古人对玉的狂热宗教情绪。 （4）玉振之声与文学艺术：巫术是古代人类社会活动的一种重要形式，礼天祈福，祭 祀祖先等等，《周礼·春官宗伯第三》曰：“若国大旱，则师巫而舞”。就是证明，巫术活 动的一般形式是巫师带领一群人边唱边舞边敲。而历史记载和分析表明，敲打的东西就是玉 石，《尚书·舜典》曰：“击石拊石，百兽率舞”，这描述了古人进行巫术活动的情景，即 敲击玉石发出有节奏的音响，人们模仿着百兽的动作，开始狂热地舞蹈。玉是当时制作乐器 的最好材料，古人把这一特征作为衡量玉石的标准，及“其声舒扬，专以远闻，智之方也”。 原始歌舞和巫术礼仪活动在原始社会还是混为一体的，但到了阶级社会，便开始一分为 二，发展成社会上层建筑的两个独立的部分，原始歌舞演变成“乐”，巫术礼仪演变成“礼”。 一是文学艺术，一是行政典章。玉从参与歌舞，巫术礼仪活动而成为中国古文化的开端之一。 11.3.2 玉在古代国家政治生活中的作用 1、中国国家的产生与玉文化