周易研究·2013年第1期 77 在庄子《至乐》篇中，“几”甚至具有宇宙发生论的意味：“种有几…万物皆出于机，皆人于机。”①无 独有偶，两千多年之后，金岳寐在其《论道》中亦有一断语：“个体底变动莫不出于几而人于几。”②所以在 “几”的指向当中，非但具有时间意义，也一定程度代表了某种空灵莫测的本体之境，自然出现“几希”、 “几微”等语汇，又因“几”与“机”通，故后又有命机、变机、时机、神机、天机、机遇、机会、应机、灵机与契机 等。就察知“几”奥而论，因“几”“能”相应，故金岳霖比古人还要乐观，相信一且我们“在经验中抓住它， 在所谓形而上’学底范围之内，它也就逃不出去”③了。 三 从上文我们对于凯洛斯与“几”的考察中，发现中西不同文化中有着类似的时间结构与观念，譬如都 有类似于神秘力量运作的“缘起”或“Actualization”的观念，譬如皆有人与神秘存在拥有某些中心点或 联结点，甚至都隐含有一种“一切事物从哪里来，也将回到哪里去”的观念。其实，这些观念非但为西方 与中国所拥有，在印度亦然一与凯洛斯、几等极其类似的概念，在印度文化里面，即我们似乎颇为熟悉 的“瑜伽”(Yoga)。因为瑜伽正是联接幽明、神人、恒常与无常、存在与虚无之间的身心技艺。古老的 《伊萨奥义书》(Isha Upanisad)中，就有两个特殊的语汇：Sambhuti与Asambhuti,④前者意味着“显现 者”，后者意味着“非显现者”；有时候又直接把前者视为“现象界”，而后者视为“因果界”。壁如印度僧侣 斯瓦米·洛克斯瓦南达(Swami Lokeswarananda)在注释该奥义书时云： 所有环绕我们的事物，诸如树木、苍穹、山脉、河流、原野、森林、人类、动物，等等，所有这些事物 在某些阶段都是不显现的，它们都是asambhuti(非显现者)的一部分，asambhuti类似于原质 (prakrti)和本质(nature),这是一种所有能量处于彼此平衡之中的状态。印度哲学把那能量以萨 捶(sattva)、罗闲(rajas)和答摩(tamas)等三种方式来命名。只要这三种能量是和谐融洽的，那就 不会有显现，此时要去描述何者存在是困难的，因为此时并无特殊的存在一正如无际的大海，没 有一丝的波纹。这只是无限的、不变的“一” 但是出于某些因由，在某一特殊的点上，那种平衡与匀称被打破了，为什么会被打攻？无人知 晓。也许“不平衡”之发生恰恰就是事物的本性。这就是显现(sambhuti)的起，点。“一”，显现为 “多”，这“多”原先存在于“一”的内部，此时显现出来了，它的首先之显现被唤作“Hiranyagarbha'” (金胎)，也叫做“首现者”(first-born).⑤ 斯瓦米·洛克斯瓦南达认为，若是依照奥义书的哲学，人们根本不相信基督教中所谓的“无中生有” 之创世论。宇宙之一切存在都是关联的，都是互相作用的整体。即在一个结果出现之前，必须存有一个 原因。原因也许不被我们所发觉，但是它必定在某时是存在的。譬如，在你面前有一棵巨树，那是从哪 里来的呢？它是因地底下的一颗种子而来。种子虽然已存于不被我们看见处，但它总是存在着，而不能 说它是非存在。这树就藏在此种子的内部，以未显现的形式存在，而现在它显现出来了；而一旦树呈现 ①钱穗《庄子纂笺》，台北：台湾东大图书公司，1993年，第142-143页。 ②金岳珠《论道》，北京：商务印书馆，1940年，第272页。 ③金岳霖《论道》，北京：商务印书馆，1940年，第32页。 ④Swami Lokeswarananda:Isha Upanishad,Calcutta:Ramakrishna Mission Institute of Culture,.l993,p34.亦可参见拙译《伊萨 奥义书释》（下），戴《新世纪宗数研究》2012年（第十一卷）第2期，台北：宗博出版社，第114页。 ⑤Swami Lokeswarananda:Isha Upanishad,Calcutta:Ramakrishna Mission Institute of Culture,l993,p35.参见拙译《伊萨奥义书 释》（下），载《新世纪宗数研究》2012年（第十一卷）第2期，台北：宗博出版社，第115页。 万方数据周易研究·2013年第1期 77 在庄子《至乐》篇中，“几”甚至具有宇宙发生论的意味：“种有几……万物皆出于机，皆人于机。”①无 独有偶，两千多年之后，金岳霖在其《论道》中亦有一断语：“个体底变动莫不出于几而入于几。”⑦所以在 “几”的指向当中，非但具有时间意义，也一定程度代表了某种空灵莫测的本体之境，自然出现“几希”、 “几微”等语汇，又因“几”与“机”通，故后又有命机、变机、时机、神机、天机、机遇、机会、应机、灵机与契机 等。就察知“几”奥而论，因“几”“能”相应，故金岳霖比古人还要乐观，相信一旦我们“在经验中抓住它， 在所谓‘形而上’学底范围之内，它也就逃不出去”③了。 从上文我们对于凯洛斯与“几”的考察中，发现中西不同文化中有着类似的时间结构与观念，譬如都 有类似于神秘力量运作的“缘起”或“Actualization”的观念，譬如皆有人与神秘存在拥有某些中心点或 联结点，甚至都隐含有一种“一切事物从哪里来，也将回到哪里去”的观念。其实，这些观念非但为西方 与中国所拥有，在印度亦然——与凯洛斯、几等极其类似的概念，在印度文化里面，即我们似乎颇为熟悉 的“瑜伽”(Yoga)。因为瑜伽正是联接幽明、神人、恒常与无常、存在与虚无之间的身心技艺。古老的 《伊萨奥义书》(Isha Upanisad)中，就有两个特殊的语汇：Sambhuti与Asambhuti。④前者意味着“显现 者”，后者意味着“非显现者”；有时候又直接把前者视为“现象界”，而后者视为“因果界”。譬如印度僧侣 斯瓦米·洛克斯瓦南达(Swami Lokeswarananda)在注释该奥义书时云： 所有环绕我们的事物，诸如树木、苍穹、山脉、河流、原野、森林、人类、动物，等等，所有这些事物 在某些阶段都是不显现的，它们都是asambhuti(非显现者)的一部分，asambhuti类似于原质 (prakrti)和本质(nature)，这是一种所有能量处于彼此平衡之中的状态。印度哲学把那能量以萨 培(sattva)、罗阑(rajas)和答摩(tamas)等三种方式来命名。只要这三种能量是和谐融洽的，那就 不会有显现，此时要去描述何者存在是困难的，因为此时并无特殊的存在——正如无际的大海，没 有一丝的波纹。这只是无限的、不变的“一”。 但是出于某些因由，在某一特殊的点上，那种平衡与匀称被打破了，为什么会被打破?无人知 晓。也许“不平衡”之发生恰恰就是事物的本性。这就是显现(sambhuti)的起点。“一”，显现为 “多”，这“多”原先存在于“一”的内部，此时显现出来了，它的首先之显现被唤作“Hiranyagarbha” (金胎)，也叫做“首现者”(first-born)。⑤ 斯瓦米·洛克斯瓦南达认为，若是依照奥义书的哲学，人们根本不相信基督教中所谓的“无中生有” 之创世论。宇宙之一切存在都是关联的，都是互相作用的整体。即在一个结果出现之前，必须存有一个 原因。原因也许不被我们所发觉，但是它必定在某时是存在的。譬如，在你面前有一棵巨树，那是从哪 里来的呢?它是因地底下的一颗种子而来。种子虽然已存于不被我们看见处，但它总是存在着，而不能 说它是非存在。这树就藏在此种子的内部，以未显现的形式存在，而现在它显现出来了；而一旦树呈现 ①钱穆《庄子纂笺》，台北：台湾东大图书公司，1993年，第142一143页。 ⑦金岳霖《论道》，北京：商务印书馆，1940年，第272页。 ③金岳霖《论道》，北京：商务印书馆，1940年，第32页。 ④ swami Lokeswarananda：fs^口u加雄is^口d，Calcutta：Ramakrishna Mission Institute of culture，1993，p34．亦可参见拙译《伊萨 奥义书释》(下)，载《新世纪宗教研究》2012年(第十一卷)第2期，台北：宗博出版社，第114页。 ⑤ swami Lokeswarananda：fs^nU加刑娥nd，Calcutta：RamakrishnaMissionInstitute ofculture，1993，p35．参见拙译《伊萨奥义书 释》(下)，载《新世纪宗教研究》2012年(第十一卷)第2期，台北：宗博出版社，第115页。 万方数据