基于对生命伦理学的上述理解。相应地，我们在生命伦理学的研究时也应有开阁的思路，力图做到以下几个方面：1、开放模 式。对于生命伦理的思考应当开放现有的讨论模式，从更基础、更本真、更内在的意义上研究这门科学。不仅把它当成应用伦理学和 现实政策的争论，而且把它当成关于生命的道德哲学来研究。这样一来，便可以调动我们已有的知识营造这一学科，以深厚的人类皙 学和伦理学理论积淀为背景解决现实问恩，也就是说，以形而上为基础解决形而下的问题。2、各学科交叉。针对一个具体问题，把 生物学、医学、历史和哲学、伦理学、政治学、法学、文学艺术等学科整合进来思考。不是单纯地就问避说问题，而是把它对于人生 和社会生活、生活方式的意义挖掘出来，从单向思维到多维思维。3，纵贯古今。从历史的眼光，从普遍联系的角度解决问题。如后 现代哲学理论、女性主义理论对于身体有许多解释，甚至是全新的理解，后现代主义哲学认为，现代性把身体束缚在理性的管辖之 下，把身体纳入总的框架内使其丧失肉体性，服从某种逻辑与秩序，把身体变成一个知识和理性主体，从而压抑了它的感性的一面， 这是一种建构在形而上学基础之上的本质主义。后现代主义皙学要求承认身体的感性、生物性和肉体性，破除本质论，强调差异性。 因而，当我们试图理解生命和身体的时代意义时，也应当确立它在古今身体理论坐标中的位置。4、联系身心关系。古往今来的哲学 伦理学对于身心关系争论不休，这种争论也使我们有可能在身与心的关系中重新定义身体与生命。5、联系健康与疾病的概念。健康 与疾病是我们描述生命的范酵，它们与我们对于身体的认识和体验相关，记录了每一时代的人们对于健康和疾病的体验。我们如何想 象自己的身体，如何饮食，如何活动、如何生活、如何死构成了整个健康与疾病的历史，人类对于生命及其伦理意义的认识也随着这 一历史过程不断发生变化。6、案例讨论。生命伦理学研究必须有针对性，这就来自现实案例，因面我们要引入社会学方法，自己发 现和编挂案例。 生命伦理学如同一个婴儿每天都在进化和发展中改变着而貌，现代医学和生物技术在以前所未有的方式改变我们身体和生命的同 时，也给我们带来无尽的烦恼。弗洛伊德曾经感叹道：在现代科技时代，“人类似乎已经成为某种配藏着假肢的上帝。配藏上所有辅 助器官之后，他的确显得仪态威严。但这些器官并未真正生长在他的身体上，所以仍不时让他颜恼不已。”这些颅恼便是生命伦理学 探索和进步的理由。基于对生命伦理学的上述理解，相应地，我们在生命伦理学的研究时也应有开阔的思路，力图做到以下几个方面：1、开放模 式。对于生命伦理的思考应当开放现有的讨论模式，从更基础、更本真、更内在的意义上研究这门科学。不仅把它当成应用伦理学和 现实政策的争论，而且把它当成关于生命的道德哲学来研究。这样一来，便可以调动我们已有的知识营造这一学科，以深厚的人类哲 学和伦理学理论积淀为背景解决现实问题，也就是说，以形而上为基础解决形而下的问题。2、各学科交叉。针对一个具体问题，把 生物学、医学、历史和哲学、伦理学、政治学、法学、文学艺术等学科整合进来思考。不是单纯地就问题说问题，而是把它对于人生 和社会生活、生活方式的意义挖掘出来，从单向思维到多维思维。3、纵贯古今。从历史的眼光，从普遍联系的角度解决问题。如后 现代哲学理论、女性主义理论对于身体有许多解释，甚至是全新的理解，后现代主义哲学认为，现代性把身体束缚在理性的管辖之 下，把身体纳入总的框架内使其丧失肉体性，服从某种逻辑与秩序，把身体变成一个知识和理性主体，从而压抑了它的感性的一面， 这是一种建构在形而上学基础之上的本质主义。后现代主义哲学要求承认身体的感性、生物性和肉体性，破除本质论，强调差异性。 因而，当我们试图理解生命和身体的时代意义时，也应当确立它在古今身体理论坐标中的位置。4、联系身心关系。古往今来的哲学 伦理学对于身心关系争论不休，这种争论也使我们有可能在身与心的关系中重新定义身体与生命。5、联系健康与疾病的概念。健康 与疾病是我们描述生命的范畴，它们与我们对于身体的认识和体验相关，记录了每一时代的人们对于健康和疾病的体验。我们如何想 象自己的身体，如何饮食，如何活动、如何生活、如何死构成了整个健康与疾病的历史，人类对于生命及其伦理意义的认识也随着这 一历史过程不断发生变化。6、案例讨论。生命伦理学研究必须有针对性，这就来自现实案例，因而我们要引入社会学方法，自己发 现和编排案例。 生命伦理学如同一个婴儿每天都在进化和发展中改变着面貌，现代医学和生物技术在以前所未有的方式改变我们身体和生命的同 时，也给我们带来无尽的烦恼。弗洛伊德曾经感叹道：在现代科技时代，“人类似乎已经成为某种配戴着假肢的上帝。配戴上所有辅 助器官之后，他的确显得仪态威严，但这些器官并未真正生长在他的身体上，所以仍不时让他烦恼不已。”这些烦恼便是生命伦理学 探索和进步的理由