系统的关系。这个系统针对着外界,介入了知觉,而且当活动时还产生了意识的现象。它是 整座机器的感觉器官,它不但接受外在的刺激,也复感受内心的兴奋。我们尽可承认自我是 伊底的这样一个部分,这部分可因和外界接近而受其影响,又可为感受刺激的目的服务而使 机体不受损害,其功用有类于环绕于活的物质( living substance)的周围的外层。它与外界 的这个关系尤其是自我的特点。自我以外界的消息供给伊底,从而挽救了它,不然,倘若伊 底力求满足其本能而完全不顾强大的外力,便难免于灭亡了。自我为完成这个职能起见,乃 不得不细察外界,将外界的知觉影象保存于记忆遗迹之内,且复依据唯实原则,排除外界的 这幅画面中所有来源于内部激动的元素。自我为了伊底的利益,控制它的运动的通路,并于 欲望及动作之间插入思想的缓和因素,并利用记忆中储存的经验,从而推翻了唯乐原则,而 代以唯实原则。唯乐原则对伊底历程发挥巨大的影响,唯实原则则保证较满意的安全和成功。 时间的关系尽管不易描述,但可由知觉的系统通报自我,这个系统的工作无疑地是时间 观念的根源。自我有别于伊底之点尤其是在于自我有综合其内容及统一其心理作用的那一趋 向,而这则是伊底无能为力的。下文讨论心理生活中的本能时我希望能将自我的这一重要特 点作追踪溯源的研究。也就是这个特点,才能产生自我用以取得最大成就所需要的高度组织 自我由知觉其本能,进而控制其本能,但控制之得以完成只是在本能附属于一种较大的组织 而有其相当的地位之后。用一句通俗的话,我们可以说自我代表理性和审慎,至于伊底则代 表不驯服的激情 上文已详列了自我的贡献和功能,现在乃可作另一方面的观察。自我究竟只是伊底的一 部分,是因接近现实的危险而有意改造的部分。由动力的观点看来,它是软弱的:它的精力 是由伊底那里借来的,借的方法那是我们知道的,几乎可被称为“欺诈手段”从伊底那里取 得更多的精力。例如这种方法就是摹拟作用,无其所摹拟的对象究竟系被保留着或放弃了的。 对象的选择(或精力倾注 cathexes)来源于伊底的本能要求。自我的第一任务就是注意那些 要求。但是摹拟对象,也就可以代替对象而自荐于伊底,并吸引伊底的精力,里比多( libido) 以为己有。我们已知道在人的一生中,自我常从过去选中的对象遗物中摄取大量的精力。总 之自我不得不实行伊底的意向:它若能创造条件最完满地实现这些意向,它便算已尽其天职 了。自我和伊底的关系或可比拟为骑马者与马的关系。马供给运动的能力,骑者则操有规定 目的地及指导运动以达到目的地的权力。但就自我和伊底的关系而言,常见有较欠理想的情 境,在这个情境里,骑者策励其马,反而必须依据马所要去的方向跑。 自我借用压抑和抵抗,与伊底的一部分脱离关系。但是压抑的界线不扩大至伊底:于是 被压抑的材料并入伊底的其余部分。 我们有一格言,说一仆不能同时伺候两主。可怜的自我,起所处的情境更苦:它须伺候 个残酷的主人,且须尽力调和此三人的主张和要求。这些要求常互相分歧,有时更互相冲 突。无怪自我在工作中常常不能支持了。此三个暴君为谁呢?一即外界,一即超我,一即伊 底。我们若观察自我同时努力满足或顺从此三者,便不禁要将自我化作人身,而以之为独立 的存在体。它感到三面被围,复受三种危险的威胁抵不住压迫了,因而导致了焦虑( anxiety) 自我既然有来自知觉系统的经验,它就要准备代表外界的要求,但它同时又要当伊底的忠仆, 与伊底和善,自荐为伊底的对象,而吸取伊底的里比多。它要调节伊底和现实,有时只得以 其前意识的理由掩饰伊底之潜意识的命令,弥缝伊底和现实之间的冲突,且即当伊底坚不肯 屈的时候,也以外交家的巧妙方法,表示其对于现实的关切。另一方面,它的一举一动复为 严厉的超我所监视,超我规定了行为的常模,不管伊底和外界带来了何种困难:假使不照着 这些常模做,它便惩罚自我,使它产生紧张的情绪,表现为自卑及罪恶之感。自我既然一方 面受伊底的鞭策,另一方面受超我的包围,第三方面受外界的挫折,乃只得力图减少各方面 的势力和影响,而造成和谐。由此,我们可以了解为什么我们常不禁深叹生活的艰苦。自我 当被迫自认软弱时,便将发生了焦虑:对外界而有现实的焦虑,对超我而有常规的焦虑,对系统的关系。这个系统针对着外界，介入了知觉，而且当活动时还产生了意识的现象。它是 整座机器的感觉器官，它不但接受外在的刺激，也复感受内心的兴奋。我们尽可承认自我是 伊底的这样一个部分，这部分可因和外界接近而受其影响，又可为感受刺激的目的服务而使 机体不受损害，其功用有类于环绕于活的物质（living substance）的周围的外层。它与外界 的这个关系尤其是自我的特点。自我以外界的消息供给伊底，从而挽救了它，不然，倘若伊 底力求满足其本能而完全不顾强大的外力，便难免于灭亡了。自我为完成这个职能起见，乃 不得不细察外界，将外界的知觉影象保存于记忆遗迹之内，且复依据唯实原则，排除外界的 这幅画面中所有来源于内部激动的元素。自我为了伊底的利益，控制它的运动的通路，并于 欲望及动作之间插入思想的缓和因素，并利用记忆中储存的经验，从而推翻了唯乐原则，而 代以唯实原则。唯乐原则对伊底历程发挥巨大的影响，唯实原则则保证较满意的安全和成功。 时间的关系尽管不易描述，但可由知觉的系统通报自我，这个系统的工作无疑地是时间 观念的根源。自我有别于伊底之点尤其是在于自我有综合其内容及统一其心理作用的那一趋 向，而这则是伊底无能为力的。下文讨论心理生活中的本能时我希望能将自我的这一重要特 点作追踪溯源的研究。也就是这个特点，才能产生自我用以取得最大成就所需要的高度组织。 自我由知觉其本能，进而控制其本能，但控制之得以完成只是在本能附属于一种较大的组织 而有其相当的地位之后。用一句通俗的话，我们可以说自我代表理性和审慎，至于伊底则代 表不驯服的激情。 上文已详列了自我的贡献和功能，现在乃可作另一方面的观察。自我究竟只是伊底的一 部分，是因接近现实的危险而有意改造的部分。由动力的观点看来，它是软弱的；它的精力 是由伊底那里借来的，借的方法那是我们知道的，几乎可被称为“欺诈手段”从伊底那里取 得更多的精力。例如这种方法就是摹拟作用，无其所摹拟的对象究竟系被保留着或放弃了的。 对象的选择（或精力倾注 cathexes）来源于伊底的本能要求。自我的第一任务就是注意那些 要求。但是摹拟对象，也就可以代替对象而自荐于伊底，并吸引伊底的精力，里比多（libido） 以为己有。我们已知道在人的一生中，自我常从过去选中的对象遗物中摄取大量的精力。总 之自我不得不实行伊底的意向；它若能创造条件最完满地实现这些意向，它便算已尽其天职 了。自我和伊底的关系或可比拟为骑马者与马的关系。马供给运动的能力，骑者则操有规定 目的地及指导运动以达到目的地的权力。但就自我和伊底的关系而言，常见有较欠理想的情 境，在这个情境里，骑者策励其马，反而必须依据马所要去的方向跑。 自我借用压抑和抵抗，与伊底的一部分脱离关系。但是压抑的界线不扩大至伊底；于是 被压抑的材料并入伊底的其余部分。 我们有一格言，说一仆不能同时伺候两主。可怜的自我，起所处的情境更苦；它须伺候 三个残酷的主人，且须尽力调和此三人的主张和要求。这些要求常互相分歧，有时更互相冲 突。无怪自我在工作中常常不能支持了。此三个暴君为谁呢？一即外界，一即超我，一即伊 底。我们若观察自我同时努力满足或顺从此三者，便不禁要将自我化作人身，而以之为独立 的存在体。它感到三面被围，复受三种危险的威胁，抵不住压迫了，因而导致了焦虑（anxiety）。 自我既然有来自知觉系统的经验，它就要准备代表外界的要求，但它同时又要当伊底的忠仆， 与伊底和善，自荐为伊底的对象，而吸取伊底的里比多。它要调节伊底和现实，有时只得以 其前意识的理由掩饰伊底之潜意识的命令，弥缝伊底和现实之间的冲突，且即当伊底坚不肯 屈的时候，也以外交家的巧妙方法，表示其对于现实的关切。另一方面，它的一举一动复为 严厉的超我所监视，超我规定了行为的常模，不管伊底和外界带来了何种困难；假使不照着 这些常模做，它便惩罚自我，使它产生紧张的情绪，表现为自卑及罪恶之感。自我既然一方 面受伊底的鞭策，另一方面受超我的包围，第三方面受外界的挫折，乃只得力图减少各方面 的势力和影响，而造成和谐。由此，我们可以了解为什么我们常不禁深叹生活的艰苦。自我 当被迫自认软弱时，便将发生了焦虑：对外界而有现实的焦虑，对超我而有常规的焦虑，对