佛遗教经 又名佛垂涅盘略说教诫经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 释迦牟尼佛,初转法轮,度阿若陈如;最後说法,度须跋陀罗。所应度 者,皆已度讫。於娑罗双树间,将入涅盘。是时中夜,寂然无声,为诸弟子 略说法要。 「汝等比丘!於我灭後,当尊重珍敬波罗提木叉,如暗遇明,贫人得宝。 当知此则是汝等大师,若我住世无异此也。持净戒者,不得贩卖贸易,安置 田宅,畜养人民奴卑畜生,一切种植及诸财宝,皆当远离,如避火坑。不得 斩伐草木,垦土掘地。合和汤药,占相吉凶,仰观星宿,推步盈虚,历数算 计,皆所不应,节身时食,清净自活,不得参预世事,通致使命,咒术仙药, 结好贵人,亲厚蝶慢,皆不应作。当自端心,正念求度,不得包藏瑕疵,显 异惑众,於四供养,知量知足,趣得供事,不应畜积。」 「此则略说持戒之相,戒是正顺解脱之本,故名波罗提木叉。因依此戒, 得生诸禅定,及灭苦智慧。是故比丘,当持净戒,勿令毁缺。若能持净戒, 是则能有善法。若无净戒,诸善功德皆不得生。是以当知,戒为第一安隐功 德住处。」 「汝等比丘,已能住戒,当制五根,勿令放逸,入於五欲。譬如牧牛之 人,执杖视之,不令纵逸,犯人苗稼。若纵五根,非唯五欲,将无涯畔,不 可制也。亦如恶马,不以辔制,将当牵人坠於陷。如被劫贼,苦止一世,五 根贼祸持之如贼,不令纵逸,假令纵之,皆亦不久见其磨灭。」 「此五根者,心为其主,是故汝等,当好制心。心之可畏,甚於毒蛇、 恶兽、怨贼、大火越逸,未足喻也。譬如有人,手执蜜器,动转轻躁,但观 其蜜,不见深。譬如狂象无钩,猿猴得树腾跃棹踯,难可禁制,当急挫之 无令放逸。纵此心者,丧人善事,制之一处,无事不办。是故比丘,当勤精 进,折伏汝心。」 「汝等比丘!受诸饮食,当如服药,於好於恶,勿生增减。趣得支身 以除饥渴。如蜂采华,但取其味,不损色香。比丘亦尔,受人供养,趣自除 恼,无得多求,坏其善心。譬如智者,筹量牛力所堪多少,不令过分,以竭 其力。」 「汝等比丘,昼则勤心修习善法,无令失时,初夜後夜,亦勿有废。中 夜诵经,以自消息,无以睡眠因缘,令一生空过,无所得也。当念无常之火, 烧诸世间,早求自度,勿睡眠也。诸烦恼贼,常伺杀人,甚於怨家,安可睡 眠,不自警寤。烦恼毒蛇,睡在汝心,譬如黑,在汝室睡,当以持戒之钩, 早摒除之。睡蛇既出,乃可安眠。不出而眠,是无惭人也。惭耻之服,於诸 庄严,最为第一。惭如铁钩,能制人非法,是故常当惭愧,无得暂替。若离佛遗教经 又名佛垂涅盘略说教诫经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若陈如；最後说法，度须跋陀罗。所应度 者，皆已度讫。於娑罗双树间，将入涅盘。是时中夜，寂然无声，为诸弟子 略说法要。 「汝等比丘！於我灭後，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。 当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置 田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。不得 斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算 计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药， 结好贵人，亲厚蝶慢，皆不应作。当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显 异惑众，於四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。」 「此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒， 得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒， 是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功 德住处。」 「汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入於五欲。譬如牧牛之 人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不 可制也。亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠於陷。如被劫贼，苦止一世，五 根贼祸持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。」 「此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚於毒蛇、 恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观 其蜜，不见深。譬如狂象无钩，猿猴得树腾跃棹踯，难可禁制，当急挫之， 无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精 进，折伏汝心。」 「汝等比丘！受诸饮食，当如服药，於好於恶，勿生增减。趣得支身， 以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除 恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭 其力。」 「汝等比丘，昼则勤心修习善法，无令失时，初夜後夜，亦勿有废。中 夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火， 烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚於怨家，安可睡 眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑 ，在汝室睡，当以持戒之钩， 早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，於诸 庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离