义对能动性的发挥,后者与绝对理性主义和思辨形而上学相冲突,而这一点后来被许多西 方哲学流派在不同程度上所利用,促进了它们向现代哲学的转型。德国由此成了西方近现 代哲学冲突的重要中心,甚至是许多这类冲突的发源地。英、法、美等国近现代哲学的冲 突的理论来源在许多情况下与德国哲学的发展状况直接或间接相关。正因为如此,德国作 为以康德和黑格尔为代表的古典哲学的故乡在很大程度上也是许多在对近代哲学的批判中 产生的现代哲学流派的故乡。 2,黑格尔学派的分裂与德国理性主义的解体 1831年黑格尔逝世以前的19世纪上半期尚是德国古典唯心主义哲学的盛期。黑格尔哲 学由于集近代理性主义体系之大成并得到普鲁士官方的扶持而在德国哲学领域中占有毋庸 置疑的主导地位。黑格尔逝世以后,随着德国资产阶级革命形势的发展,黑格尔晢学的内 在矛盾越来越显得突出。由于对黑格尔哲学的取舍不同,黑格尔学派发生了分裂。其中右 派(老年黑格尔派)维护普鲁士国家所代表的封建等级制度。他们往往利用和发挥了黑格尔 哲学的保守方面,特别是将黑格尔的绝对唯心主义与基督教神学统一起来。左派(青年黑 格尔派)属于资产阶级激进派,对封建专制制度及作为其思想支柱的基督教采取批判态度。 他们往往利用了黑格尔哲学的某些积极方面、特别是强调作为主体的人的自主和能动作用。 青年黑格尔派对黑格尔哲学的改造突出地表现在他们大都以人的自我意识代替黑格尔 的绝对精神(宇宙精神)当作晢学的出发点。如果说老年黑格尔派强调的是被当作宇宙精 神化身的神,青年黑格尔派强调的则是作为自我意识的体现者的人。尽管青年黑格尔派关 于自我意识是人的本质的观点仍停留于唯心主义范围,但这毕竟使哲学由天国转向了人间, 由基督教的天国中的上帝转向尘世中的个人。这种转向的政治意义在于使哲学由维护封建 专制的工具变成了论证资产阶级的自由民主的手段,适应了当时德国资产阶级开始成长的 革命要求。其对晢学本身的意义在于使晢学摆脱绝对理性的束缚,为面向具有丰富个性、 特别是能动性的人开辟了道路。由于由绝对化的理性转向具有能动性的人是西方近代哲学 向现代哲学的转型的重要内容之一,青年黑格尔派的这一转变对于促进德国哲学的现代转 型自然具有重要意义。值得特别指出的是:具有反封建专制意义的反对基督教的斗争使以 费尔巴哈为代表的青年黑格尔派中的激进分子摆脱了关于自我意识的唯心主义立场而转向 了将人的存在与自然界的存在结合起来的人本学唯物主义。尽管费尔巴哈本人由于脱离现 实的工人运动而未能使他的人本学唯物主义进一步发展成为一种与人的现实生活和实践相 结合的新哲学,但他的哲学后来仍然成了马克思和恩格斯由批判继承黑格尔哲学出发来实 现哲学上的革命变更、建立他们的新哲学的重要理论中介。 理性主义当然是近代德国哲学中的重要传统,但并非唯一的传统。莱辛、赫尔德、席 勒、歌德等德国启蒙思想家的理论在张扬启蒙理性的同时大都又超越了纯粹理性的界限。 康德明确地把理论理性和实践理性区分开来并强调实践理性髙于理论理性,这为从晢学上 超越纯粹理性的局限性而转向情感和意志等非理性的方面准备了必要的理论前提。费希特 和谢林发展了康德哲学的这种倾向。谢林后期的哲学就因为在这方面所作的重要发挥而 再被一些具有非理性主义倾向的现代哲学家所称道。与黑格尔大致同时代的叔本华更是提 出了一套完整的非理性主义和唯意志主义哲学理论,自觉地将其与黑格尔所代表的理性主义对能动性的发挥，后者与绝对理性主义和思辨形而上学相冲突，而这一点后来被许多西 方哲学流派在不同程度上所利用，促进了它们向现代哲学的转型。德国由此成了西方近现 代哲学冲突的重要中心，甚至是许多这类冲突的发源地。英、法、美等国近现代哲学的冲 突的理论来源在许多情况下与德国哲学的发展状况直接或间接相关。正因为如此，德国作 为以康德和黑格尔为代表的古典哲学的故乡在很大程度上也是许多在对近代哲学的批判中 产生的现代哲学流派的故乡。 2，黑格尔学派的分裂与德国理性主义的解体 1831 年黑格尔逝世以前的 19 世纪上半期尚是德国古典唯心主义哲学的盛期。黑格尔哲 学由于集近代理性主义体系之大成并得到普鲁士官方的扶持而在德国哲学领域中占有毋庸 置疑的主导地位。黑格尔逝世以后，随着德国资产阶级革命形势的发展，黑格尔哲学的内 在矛盾越来越显得突出。由于对黑格尔哲学的取舍不同，黑格尔学派发生了分裂。其中右 派(老年黑格尔派)维护普鲁士国家所代表的封建等级制度。他们往往利用和发挥了黑格尔 哲学的保守方面，特别是将黑格尔的绝对唯心主义与基督教神学统一起来。左派（青年黑 格尔派）属于资产阶级激进派，对封建专制制度及作为其思想支柱的基督教采取批判态度。 他们往往利用了黑格尔哲学的某些积极方面、特别是强调作为主体的人的自主和能动作用。 青年黑格尔派对黑格尔哲学的改造突出地表现在他们大都以人的自我意识代替黑格尔 的绝对精神（宇宙精神）当作哲学的出发点。如果说老年黑格尔派强调的是被当作宇宙精 神化身的神，青年黑格尔派强调的则是作为自我意识的体现者的人。尽管青年黑格尔派关 于自我意识是人的本质的观点仍停留于唯心主义范围，但这毕竟使哲学由天国转向了人间， 由基督教的天国中的上帝转向尘世中的个人。这种转向的政治意义在于使哲学由维护封建 专制的工具变成了论证资产阶级的自由民主的手段，适应了当时德国资产阶级开始成长的 革命要求。其对哲学本身的意义在于使哲学摆脱绝对理性的束缚，为面向具有丰富个性、 特别是能动性的人开辟了道路。由于由绝对化的理性转向具有能动性的人是西方近代哲学 向现代哲学的转型的重要内容之一，青年黑格尔派的这一转变对于促进德国哲学的现代转 型自然具有重要意义。值得特别指出的是：具有反封建专制意义的反对基督教的斗争使以 费尔巴哈为代表的青年黑格尔派中的激进分子摆脱了关于自我意识的唯心主义立场而转向 了将人的存在与自然界的存在结合起来的人本学唯物主义。尽管费尔巴哈本人由于脱离现 实的工人运动而未能使他的人本学唯物主义进一步发展成为一种与人的现实生活和实践相 结合的新哲学，但他的哲学后来仍然成了马克思和恩格斯由批判继承黑格尔哲学出发来实 现哲学上的革命变更、建立他们的新哲学的重要理论中介。 理性主义当然是近代德国哲学中的重要传统，但并非唯一的传统。莱辛、赫尔德、席 勒、歌德等德国启蒙思想家的理论在张扬启蒙理性的同时大都又超越了纯粹理性的界限。 康德明确地把理论理性和实践理性区分开来并强调实践理性高于理论理性，这为从哲学上 超越纯粹理性的局限性而转向情感和意志等非理性的方面准备了必要的理论前提。费希特 和谢林发展了康德哲学的这种倾向。谢林后期的哲学就因为在这方面所作的重要发挥而一 再被一些具有非理性主义倾向的现代哲学家所称道。与黑格尔大致同时代的叔本华更是提 出了一套完整的非理性主义和唯意志主义哲学理论，自觉地将其与黑格尔所代表的理性主