属于期望:当前则有我的注意力,通过注意把将来引入过去。这活动越在进行,则期望越是缩短,记忆越 是延长,直至活动完毕,期望结束,全部转入记忆之中。整个歌曲是如此,每一阕、每一音也是如此:这 支歌曲可能是一部戏曲的一部分,则全部戏曲亦然如此;人们的活动不过是人生的一部分,那末对整个人 生也是如此:人生不过是人类整个历史的一部分,则整个人类史又何尝不如此”。I151 当然,奥古斯丁毕竟还是基督教神学家。对他来说,人的时间体验让人转向了不朽的神,即精神没有散布 在变动的多样性之中,而是在对未来的期待中又聚集起来,在上帝(最完满的存在)中获得永生。这也是 他从一个异教徒转向基督教信仰的宗教体验过程的真实写照。作为他的精神自传,《忏悔录》就表现了这 七,政治哲学 奥古斯丁并没有政治学专著,而是在《上帝之城》和一些书信中,表明了自己的政治观念。早在《旧约圣 经》中,犹太教就把世俗政治和神的政治区别开来,认为世俗生活会让人受到各种诱惑,从而远离上帝。 为此,犹太教很反对希腊一罗马文化中强调通过培养公民美德和良好的社会组织来实现善的世俗政治理 想,要求犹太人把目光从世俗世界转向内心世界,通过律法和信仰上帝来获得拯救。可以说,耶稣继承了 这一传统,他说:“我的王国不是这个世俗世界”。不过,与犹太教强调律法的做法不同,耶稣更强调 “爱”和灵魂的拯救。因此,耶稣把世俗政治和灵魂政治( the spiritual politics)区别开来,认为前 者是暂存的,终将灭亡的,而后者是神的政治,是永存的。不过,尽管世俗政治是暂存的,充满不义和暴 力,但是,耶稣并不否认它的合法性,因为它属于上帝创世计划中必要的一环。因此,当法利赛人问向皇 帝交税是否正当时,耶稣的回答是:“把该给恺撒的还给恺撒,把该给上帝的还给上帝” 在耶稣之后,保罗对世俗政治和神的政治的论述对基督教政治思想的影响最大。在“罗马人 书”( Romans13:1-⑦)中,保罗认为,世俗统治者对基督徒的统治是合法的,不过,保罗也强调这种统治 者要有仁慈心,必须公正地实施统治。奥古斯丁就是由此出发,提出了一种兼顾基督教理想社会和世俗王 权的政治思想。 首先,奥古斯丁对西塞罗在《论国家》中提出的“理想国家”做了批判性的读解,吸纳了其中斯 多葛主义的自然法,并置入神意安排的框架之中,服从神圣的永恒法。[16西塞罗在《论国家》中,认为罗马 仔细研究,仍然认为罗马共和政体是最好的,只应进行少量改革。不过,他也反对用希腊城邦政治来对罗马进行改革,因为属于期望；当前则有我的注意力，通过注意把将来引入过去。这活动越在进行，则期望越是缩短，记忆越 是延长，直至活动完毕，期望结束，全部转入记忆之中。整个歌曲是如此，每一阕、每一音也是如此；这 支歌曲可能是一部戏曲的一部分，则全部戏曲亦然如此；人们的活动不过是人生的一部分，那末对整个人 生也是如此；人生不过是人类整个历史的一部分，则整个人类史又何尝不如此”。[15] 当然，奥古斯丁毕竟还是基督教神学家。对他来说，人的时间体验让人转向了不朽的神，即精神没有散布 在变动的多样性之中，而是在对未来的期待中又聚集起来，在上帝（最完满的存在）中获得永生。这也是 他从一个异教徒转向基督教信仰的宗教体验过程的真实写照。作为他的精神自传，《忏悔录》就表现了这 一切。 七，政治哲学 奥古斯丁并没有政治学专著，而是在《上帝之城》和一些书信中，表明了自己的政治观念。早在《旧约圣 经》中，犹太教就把世俗政治和神的政治区别开来，认为世俗生活会让人受到各种诱惑，从而远离上帝。 为此，犹太教很反对希腊－罗马文化中强调通过培养公民美德和良好的社会组织来实现善的世俗政治理 想，要求犹太人把目光从世俗世界转向内心世界，通过律法和信仰上帝来获得拯救。可以说，耶稣继承了 这一传统，他说：“我的王国不是这个世俗世界”。不过，与犹太教强调律法的做法不同，耶稣更强调 “爱”和灵魂的拯救。因此，耶稣把世俗政治和灵魂政治（the spiritual politics）区别开来，认为前 者是暂存的，终将灭亡的，而后者是神的政治，是永存的。不过，尽管世俗政治是暂存的，充满不义和暴 力，但是，耶稣并不否认它的合法性，因为它属于上帝创世计划中必要的一环。因此，当法利赛人问向皇 帝交税是否正当时，耶稣的回答是：“把该给恺撒的还给恺撒，把该给上帝的还给上帝”。 在耶稣之后，保罗对世俗政治和神的政治的论述对基督教政治思想的影响最大。在“罗马人 书”(Romans 13：1－7)中，保罗认为，世俗统治者对基督徒的统治是合法的，不过，保罗也强调这种统治 者要有仁慈心，必须公正地实施统治。奥古斯丁就是由此出发，提出了一种兼顾基督教理想社会和世俗王 权的政治思想。 首先，奥古斯丁对西塞罗在《论国家》中提出的“理想国家”做了批判性的读解，吸纳了其中斯 多葛主义的自然法，并置入神意安排的框架之中，服从神圣的永恒法。[16] 西塞罗在《论国家》中，认为罗马 的共和政体是最优越的。当时，罗马元老院受到广泛批评，民众暴动和匪帮活动频繁，共和制岌岌可危。但是，西塞罗经过 仔细研究，仍然认为罗马共和政体是最好的，只应进行少量改革。不过，他也反对用希腊城邦政治来对罗马进行改革，因为