除了佛教、耆那教以外,还有两种哲学:一种是顺世派,另外一种是生活派。顺 世派说,人生为了求快乐,快乐就是一种感觉,感觉是知识的来源,这一派有点 类似于古希腊的伊壁鸠鲁派。生活派认为,人都是由命运决定的,在命运的锁链 中,任何人的意志都是无能为力的,命运是不可改变的,人只有承受这种命运。 这一派类似于古希腊的斯多葛派。他们被成为“邪命外道”,因为他们的一些行 为怪诞不经,有点像中国的丐帮,丐帮里面不是分污衣派和净衣派么,他们就类 似于污衣派 所有这些,统称为沙门思潮,他们扭转了婆罗门教的价值倾向。然而尽管如此 他们都统称为非正统派,婆罗门阶层由于在社会文化政治生活中具有无比强大的 势力,所有这些思潮都只能说是对婆罗门教造成了冲击,然而根本不能根本颠覆 婆罗门教的地位。 相对于非正统派来说,有所谓正统派,他们依然把吠陀经典、《奥义书》作为思 想的来源,只不过根据当时的形势,对这些原始教义中的某些部分做了特别的发 挥,与时俱进。这一时期有所谓“正统六派”,分别是:数论、瑜珈论:胜论 正理论;弥曼差、吠檀多。六个派别,可以分为三组。 数论和瑜珈论属于一组。数论顾名思义,他们对于数非常有兴趣,认为整个宇宙 都跟数有关系。他们首先确定这个现实世界,纯苦无乐,要求解脱,必须先了解 苦因,但认为生天、祭祀、祈祷等方法,井非究竟解脱。数论主张因中有果论, 认为自性和神我都是根本,如果能够返观到自性、神我不相干涉,这样就能得到 解脱。这是一种二元论。瑜珈派的哲学与数论非常相似,不过相对于数论来说, 他们更侧重于实践,尤其注重禅思与观行,希望用身心求证宗教哲学的真谛。瑜 珈现在很多地方都很流行,尤其在西方。他们对于瑜珈论的哲学不感兴趣,但是 对瑜珈能起到调整身心求得快乐的功能非常着迷。 胜论也着重于分析。他们着重于物质结构的分析,认为最基本的组成部分,就是 “极微”。这与希腊初期哲学的原子论有异曲同功之处。不过胜论派的最终目的, 仍然力求精神的解脱,所以他们并不向物的方面去研究发展。正理论则发展了印 度哲学中的逻辑学说,这种逻辑学说称之为因明。正理派开创的目的,仍然在求 真知,达到智慧的解脱,后来演变成为因明,有五支因明的宗、因、喻、合、结。 及三支因明的宗、因、喻。严谨的推理体系,都只是正理派求知的一种方法论, 并非正理派的大目的。 弥曼差是音译,在梵语中有思维考察和研究的意思。弥曼差派的哲学,可以说是 研究婆罗门教仪的教义,阐扬吠陀思想的宗教晢学。吠檀多顾名思义,就是《吠 陀》的演绎。吠檀多派继弥曼差派之后兴起,极力维护《吠陀》和《奥义书》的 真理,以建立一个一元论的梵为究竟。除了佛教、耆那教以外，还有两种哲学：一种是顺世派，另外一种是生活派。顺 世派说，人生为了求快乐，快乐就是一种感觉，感觉是知识的来源，这一派有点 类似于古希腊的伊壁鸠鲁派。生活派认为，人都是由命运决定的，在命运的锁链 中，任何人的意志都是无能为力的，命运是不可改变的，人只有承受这种命运。 这一派类似于古希腊的斯多葛派。他们被成为“邪命外道”，因为他们的一些行 为怪诞不经，有点像中国的丐帮，丐帮里面不是分污衣派和净衣派么，他们就类 似于污衣派。 所有这些，统称为沙门思潮，他们扭转了婆罗门教的价值倾向。然而尽管如此， 他们都统称为非正统派，婆罗门阶层由于在社会文化政治生活中具有无比强大的 势力，所有这些思潮都只能说是对婆罗门教造成了冲击，然而根本不能根本颠覆 婆罗门教的地位。 相对于非正统派来说，有所谓正统派，他们依然把吠陀经典、《奥义书》作为思 想的来源，只不过根据当时的形势，对这些原始教义中的某些部分做了特别的发 挥，与时俱进。这一时期有所谓“正统六派”，分别是：数论、瑜珈论；胜论、 正理论；弥曼差、吠檀多。六个派别，可以分为三组。 数论和瑜珈论属于一组。数论顾名思义，他们对于数非常有兴趣，认为整个宇宙 都跟数有关系。他们首先确定这个现实世界，纯苦无乐，要求解脱，必须先了解 苦因，但认为生天、祭祀、祈祷等方法，井非究竟解脱。数论主张因中有果论， 认为自性和神我都是根本，如果能够返观到自性、神我不相干涉，这样就能得到 解脱。这是一种二元论。瑜珈派的哲学与数论非常相似，不过相对于数论来说， 他们更侧重于实践，尤其注重禅思与观行，希望用身心求证宗教哲学的真谛。瑜 珈现在很多地方都很流行，尤其在西方。他们对于瑜珈论的哲学不感兴趣，但是 对瑜珈能起到调整身心求得快乐的功能非常着迷。 胜论也着重于分析。他们着重于物质结构的分析，认为最基本的组成部分，就是 “极微”。这与希腊初期哲学的原子论有异曲同功之处。不过胜论派的最终目的， 仍然力求精神的解脱，所以他们并不向物的方面去研究发展。正理论则发展了印 度哲学中的逻辑学说，这种逻辑学说称之为因明。正理派开创的目的，仍然在求 真知，达到智慧的解脱，后来演变成为因明，有五支因明的宗、因、喻、合、结。 及三支因明的宗、因、喻。严谨的推理体系，都只是正理派求知的一种方法论， 并非正理派的大目的。 弥曼差是音译，在梵语中有思维考察和研究的意思。弥曼差派的哲学，可以说是 研究婆罗门教仪的教义，阐扬吠陀思想的宗教哲学。吠檀多顾名思义，就是《吠 陀》的演绎。吠檀多派继弥曼差派之后兴起，极力维护《吠陀》和《奥义书》的 真理，以建立一个一元论的梵为究竟