子倍子之師而學之,亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷于喬木者,未聞下喬木而入于幽谷者 《孟子滕文公上》 於所傳聞之世,見治起於衰亂之中,用心尚鱻桷,故内其國而外諸夏,先詳内而後治外,錄大略、小内 小惡,書外小惡,不書大國,有大夫、小國略稱,人内離?,,書外離?不書是也:於所聞之世見治升平, 内諸夏而外夷狄,書外離?,小國有大夫,宣十一年秋晉侯會狄於措函,襄二十三年,邾婁鼻我來奔是也 至所見之世,著治大平,夷狄進至於爵,天下遠近小大若一,心尤深而詳,故崇仁義譏二名,晉魏曼多仲 孫,何忌是也 《春秋公羊傳注疏》卷1 中國戎夷五方之民,皆有性也,不可推移。東方曰夷,被髮文身,有不火食者矣:南方曰蠻,雕題交趾 有不火食者矣:西方曰戎髮衣皮,有不粒食者矣:北方曰狄,衣羽毛穴居,有不粒食者矣。中國夷蠻戎狄, 皆有安居和味宜服利用備器。五方之民,言語不通,嗜欲不同,達其志,通其欲,東方曰寄,南方曰象 西方曰狄醍,北方曰譯注,皆俗間之名,依其事類耳。 《禮記注疏》卷12《王制》 于越夷之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。 《荀子》卷1《勸學篇第一》 鄭氏曰:五方之民,性不可推移,地氣使之然也:雕文謂刻其肌,以丹青涅之,交趾足相向:然浴則同 川,卧則玀,不火食,地氣煖,不為病也:不粒食,地氣寒,少五穀也:中國夷蠻戎狄,皆有安居、和味 宜服、利用、備器,其事雖異,各自足也。寄、象、醍、譯,皆俗閒之名,依其事類耳,之言知也,今 冀部有言狄輥者。 孔氏曰:此以下總論四夷中國之異。五方謂中國與四夷也,舉戎夷則蠻狄可知,文身謂以丹青文飾其身, 雕題者雕刻也,題謂額也,謂以丹青雕刻其額,非唯雕額,亦文身也。故仲雍居吳越,《左傳》云斷髮文 身。《漢書·地理志》云越俗斷髮文身,以辟蛟龍之害,故刻其肌,以丹青涅之,東方、南方皆近海,故俱 文身也。趾足也,言蠻卧時頭向外而足在内,而相交,故云交趾。 鄭註:浴則同川,卧則儸者,言首在外而足相向内,故典瑞註云儸而同邸,不云被髮斷髮故也。言有不 火食,亦有火食者,西方無絲麻,唯食禽獸,故衣皮:東方、北方多烏,故衣羽:正北多羊,故衣毛,凝 寒至盛,林木又少,故穴居。中國四夷雖異,各有所安之居,所和之味,所宜之服,所利之用,所備之器 是其用雖異,各自充足也。五方之民,水土各異,故言語不通,好惡殊别,故嗜欲不同。帝王立此傳,語 之人,曉達五方之志,通傳五方之欲,使相領解。寄者,傳寄外内言語:象者,放像外内之言:狄褆,知 也,通傳夷狄之語與中國相知:譯者,陳也,陳說内外之言,此通傳四方語官也。東方謂之夷者,《風俗 通》云:東方人好生萬物,觚觸地而出。夷者,艇也,其類有九,依東夷傳,九種一曰?菟,二曰樂浪,三 曰高驪,四曰滿飾,五曰凫?,六曰索家,七曰東屠,八曰倭人,九曰天鄙:南方曰蠻者,《風俗通》云 君臣同川而浴,極為簡慢,蠻者,慢也。其類有八,李巡註《爾雅》云:一曰天竺,二曰咳首,三曰僬僥 四曰跛踵,五曰穿賀,六曰儋耳,七曰狗帜,八曰韋脊:西方曰戎者,《風俗通》云:斬伐殺生,不得其 中,戎者,兇也,其類有六,李巡註《爾雅》云:一曰僥夷,二日戎夷,三曰老白,四曰耆羌,五曰鼻息, 六曰天剛:北方曰狄者,《風俗通》云:父子嫂叔同穴無别,狄者,辟也,其行邪辟,其類有五,李巡註 《爾雅》云:一曰月支,二日穢貊,三曰匈奴,四曰單于,五曰白屋 長樂陳氏曰:先王以治治中國,以不治治夷狄,故于中國疆以周索,則有教以道,其志有政,以齊其行, 于夷狄疆以戎索,則立之寄、象、龊、譯而已。是雖所治之詳略不同,至于順其所安而不強其所不安,則 也。夷言其易,蠻言其慢,戎則好兵,狄則善守。東南之地卑,而蛟龍種焉,故俗之所尚者,文身雕題 西北之地高,而烏獸羣焉,故俗之所尚者衣皮、羽毛。凡此不特其所尚而已,亦寒煖之勢異也。寄、象、 醍、譯,在周官所謂象胥是也。達其志,通其欲,在象胥所謂協其言辭傳之是也。寄言其寓于此,象言其子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷于喬木者，未聞下喬木而入于幽谷者。 《孟子·滕文公上》 於所傳聞之世，見治起於衰亂之中，用心尚麤觕，故内其國而外諸夏，先詳内而後治外，錄大略、小内、 小惡，書外小惡，不書大國，有大夫、小國略稱，人内離?，，書外離?不書是也；於所聞之世見治升平， 内諸夏而外夷狄，書外離?，小國有大夫，宣十一年秋晉侯會狄於攢函，襄二十三年，邾婁鼻我來奔是也； 至所見之世，著治大平，夷狄進至於爵，天下逺近小大若一，心尤深而詳，故崇仁義譏二名，晉魏曼多仲 孫，何忌是也。 《春秋公羊傳注疏》卷 1 中國戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被髪文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾， 有不火食者矣；西方曰戎髮衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國夷蠻戎狄， 皆有安居和味宜服利用備器。五方之民，言語不通，嗜欲不同，達其志，通其欲，東方曰寄，南方曰象， 西方曰狄鞮，北方曰譯注，皆俗間之名，依其事類耳。 《禮記注疏》卷 12《王制》 于越夷貃之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。 《荀子》卷 1《勸學篇第一》 鄭氏曰：五方之民，性不可推移，地氣使之然也；雕文謂刻其肌，以丹青涅之，交趾足相向；然浴則同 川，卧則僢，不火食，地氣煖，不為病也；不粒食，地氣寒，少五榖也；中國夷蠻戎狄，皆有安居、和味、 宜服、利用、備器，其事雖異，各自足也。寄、象、鞮、譯，皆俗閒之名，依其事類耳，鞮之言知也，今 冀部有言狄鞮者。 孔氏曰：此以下總論四夷中國之異。五方謂中國與四夷也，舉戎夷則蠻狄可知，文身謂以丹青文飾其身， 雕題者雕刻也，題謂額也，謂以丹青雕刻其額，非唯雕額，亦文身也。故仲雍居吳越，《左傳》云斷髪文 身。《漢書·地理志》云越俗斷髪文身，以辟蛟龍之害，故刻其肌，以丹青涅之，東方、南方皆近海，故俱 文身也。趾足也，言蠻卧時頭向外而足在内，而相交，故云交趾。 鄭註：浴則同川，卧則僢者，言首在外而足相向内，故典瑞註云僢而同邸，不云被髪斷髪故也。言有不 火食，亦有火食者，西方無絲麻，唯食禽獸，故衣皮；東方、北方多鳥，故衣羽；正北多羊，故衣毛，凝 寒至盛，林木又少，故穴居。中國四夷雖異，各有所安之居，所和之味，所宜之服，所利之用，所備之器， 是其用雖異，各自充足也。五方之民，水土各異，故言語不通，好惡殊别，故嗜欲不同。帝王立此傳，語 之人，曉達五方之志，通傳五方之欲，使相領解。寄者，傳寄外内言語；象者，放像外内之言；狄鞮，知 也，通傳夷狄之語與中國相知；譯者，陳也，陳說内外之言，此通傳四方語官也。東方謂之夷者，《風俗 通》云：東方人好生萬物，觝觸地而出。夷者，觝也，其類有九，依東夷傳，九種一曰?莬，二曰樂浪，三 曰髙驪，四曰滿飾，五曰鳬?，六曰索家，七曰東屠，八曰倭人，九曰天鄙；南方曰蠻者，《風俗通》云： 君臣同川而浴，極為簡慢，蠻者，慢也。其類有八，李巡註《爾雅》云：一曰天竺，二曰咳首，三曰僬僥， 四曰跂踵，五曰穿胷，六曰儋耳，七曰狗軹，八曰韋脊；西方曰戎者，《風俗通》云：斬伐殺生，不得其 中，戎者，兇也，其類有六，李巡註《爾雅》云：一曰僥夷，二曰戎夷，三曰老白，四曰耆羌，五曰鼻息， 六曰天剛；北方曰狄者，《風俗通》云：父子嫂叔同穴無别，狄者，辟也，其行邪辟，其類有五，李巡註 《爾雅》云：一曰月支，二曰穢貊，三曰匈奴，四曰單于，五曰白屋。 長樂陳氏曰：先王以治治中國，以不治治夷狄，故于中國疆以周索，則有敎以道，其志有政，以齊其行， 于夷狄疆以戎索，則立之寄、象、鞮、譯而已。是雖所治之詳略不同，至于順其所安而不強其所不安，則 一也。夷言其易，蠻言其慢，戎則好兵，狄則善守。東南之地卑，而蛟龍種焉，故俗之所尚者，文身雕題； 西北之地髙，而鳥獸羣焉，故俗之所尚者衣皮、羽毛。凡此不特其所尚而已，亦寒煖之勢異也。寄、象、 鞮、譯，在周官所謂象胥是也。達其志，通其欲，在象胥所謂協其言辭傳之是也。寄言其寓于此，象言其