中国道教 因此宇宙生成论成为道教始终关心的研究课题。早期道教对 此作了许多概括,最具价值的是道教第一部经典《太平经》汲 取两汉元气说所作的解释。其基本观点是以《老子》的 道”为宇宙本原。但它有时将道与元气相联系,说明道、气 化生天地万物,如称:“夫道何等也?万物之元首,不可得名 者。六极之中,无道不能变化。元气行道,以生万物,天地 大小,无不由道而生者也。”“道无所不能化,故元气守道, 乃行其气,乃生天地。……比若地上生草木,岂有类也,是 元气守道而生如此矣。”有时又将道解释为“”,使之与元 气相联系,作为宇宙化生之本原。什么是“”呢?“一者, 乃道之根也,气之始也,命之所系属,众心之主也”③“一者, 数之始也;一者,生之道也:一者,元气所起也;一者,天 之纲纪也”。有时又直接以元气解释宇宙之化生,称“天地开 辟贵本根,乃气之元也”。“元气乃包裹天地八方,莫不受其 气而生”。又据《老子》道生一、一生二,二生三的模式,描 绘元气生天地万物的状况,曰:“元气恍惚自然,共凝成一, 名为天也;分而生阴而成地,名为二也;因为上天下地,阴 阳相合施生人,名为三也。”或将此元气分为太阳、太阴二 气,以论天地万物之化生,曰:“天,太阴也;地,太阳也 人居中央,万物亦然。天者常下施,其气下流也:地者常上 求,其气上合也。两气交于中央,人者,居其中为正也。两 气者常交用事,合于中央,乃共生万物。万物悉受此二气以 成形,合为情性。无此二气,不能生成也。”如此描绘宇宙万 物的化生,自然与科学相距甚远,但在那科学尚不昌明的汉 代,能以物质性的气作为宇宙化生的基础,还是难能可贵的。因 此 宇 宙 生 成 论 成 为 道 教 始 终 关 心 的 研 究 课 题 。 早 期 道 教 对 此 作 了 许 多 概 括 ， 最 具 价 值 的 是 道 教 第 一 部 经 典 《 太 平 经 》 汲 取 两 汉 元 气 说 所 作 的 解 释 。 其 基 本 观 点 是 以 《 老 子 》 的 “ 道 ” 为 宇 宙 本 原 。 但 它 有 时 将 道 与 元 气 相 联 系 ， 说 明 道 、 气 化 生 天 地 万 物 ， 如 称 ： “ 夫 道 何 等 也 ？ 万 物 之 元 首 ， 不 可 得 名 者 。 六 极 之 中 ， 无 道 不 能 变 化 。 元 气 行 道 ， 以 生 万 物 ， 天 地 大 小 ， 无 不 由 道 而 生 者 也 。 ” ① “ 道 无 所 不 能 化 ， 故 元 气 守 道 ， 乃 行 其 气 ， 乃 生 天 地 。 … … 比 若 地 上 生 草 木 ， 岂 有 类 也 ， 是 元 气 守 道 而 生 如 此 矣 。 ” ② 有 时 又 将 道 解 释 为 “ 一 ” ， 使 之 与 元 气 相 联 系 ， 作 为 宇 宙 化 生 之 本 原 。 什 么 是 “ 一 ” 呢 ？ “ 一 者 ， 乃 道 之 根 也 ， 气 之 始 也 ， 命 之 所 系 属 ， 众 心 之 主 也 ” 。 ③ “ 一 者 ， 数 之 始 也 ； 一 者 ， 生 之 道 也 ； 一 者 ， 元 气 所 起 也 ； 一 者 ， 天 之 纲 纪 也 ” 。 ④ 有 时 又 直 接 以 元 气 解 释 宇 宙 之 化 生 ， 称 “ 天 地 开 辟 贵 本 根 ， 乃 气 之 元 也 ” 。 ⑤ “ 元 气 乃 包 裹 天 地 八 方 ， 莫 不 受 其 气 而 生 ” 。 ⑥ 又 据 《 老 子 》 道 生 一 、 一 生 二 ， 二 生 三 的 模 式 ， 描 绘 元 气 生 天 地 万 物 的 状 况 ， 曰 ： “ 元 气 恍 惚 自 然 ， 共 凝 成 一 ， 名 为 天 也 ； 分 而 生 阴 而 成 地 ， 名 为 二 也 ； 因 为 上 天 下 地 ， 阴 阳 相 合 施 生 人 ， 名 为 三 也 。 ” ⑦ 或 将 此 元 气 分 为 太 阳 、 太 阴 二 气 ， 以 论 天 地 万 物 之 化 生 ， 曰 ： “ 天 ， 太 阴 也 ； 地 ， 太 阳 也 ； 人 居 中 央 ， 万 物 亦 然 。 天 者 常 下 施 ， 其 气 下 流 也 ； 地 者 常 上 求 ， 其 气 上 合 也 。 两 气 交 于 中 央 ， 人 者 ， 居 其 中 为 正 也 。 两 气 者 常 交 用 事 ， 合 于 中 央 ， 乃 共 生 万 物 。 万 物 悉 受 此 二 气 以 成 形 ， 合 为 情 性 。 无 此 二 气 ， 不 能 生 成 也 。 ” ⑧ 如 此 描 绘 宇 宙 万 物 的 化 生 ， 自 然 与 科 学 相 距 甚 远 ， 但 在 那 科 学 尚 不 昌 明 的 汉 代 ， 能 以 物 质 性 的 气 作 为 宇 宙 化 生 的 基 础 ， 还 是 难 能 可 贵 的 。 中 国 道 教 ３