撇攀羹蔫颧夔羹馨夔翼蘸鬓鬓 挫折 , 只 要 把握好变革 的时机 , 顺 应 百 姓之愿望 , 便是 进 步 的 。 如武 王 革命 , 代封 而 立 , 既顺 天 时 , 又 应 人愿 , 这 种 变 革天命 的 意 义 是 伟大 的 。 诚如 象传 大 畜 所赞颂 的 ,’组健笃 实 , 辉光 日新 , 其刚 上而 尚贤 , 能 止 健 , 大正 也 , … …应 乎 天 也 。 ” 这 是 “ 日新 之 谓 盛德 ” 的 注 脚 。 第三 , 自强不 息 的能动 性 易 传 十分肯定 周 易 的 阳 刚 进取之德 。 作为 卜筑 之 书 的 周 易 》 , 其 主 要 功 能是 为人 预 测 吉 凶 , 决断疑 惑 。 它 并不 耽溺 于 西 周 以 来孔 子 亦 曾肯定 的天 命论 。 人们之 所 以 用 筑 , 目 的在 于 预 知 天地 鬼神之 道 , 以 便采取措施 , 实现 趋 吉避 凶 的 功 利 目标 。 易 传 则将这 种思 想倾 向升 华为 一 种 积极 能 动的进取精神 。 易传 说 “ 夫 乾 , 天 下 之 至 健也 , 德行恒 易 以 知 险 。 ” 系 辞 下 传 “ 天行 健 , 君 子 以 自强 不 息 ” 大 象传 乾 这 是说 乾 卦 六 艾 均 为 阳 , 是 纯 阳 之卦 , 至 为刚 健 , 其永恒 无畏 的德行 可 以体验险阻 。 乾卦 的变化 , 说 明 了天 道运 行 刚健有力 , 周行 不 殆 。 君 子 当以 天 道 为法 , 具备 自强 不息 的 品德 。 象传 释 大 有 卦 说 “ 柔得位大 中而 上下 应 之 曰 ‘ 大有 ” ’ 。 其德刚健而 文 明 , 应 乎 天 而 时 行 。 是 以 “ 元 亨 ” “ 大 有 ” 乾 下 离上 , 六 五 艾 居 中与乾 阳相应 , 有 刚健文 明之德 , 且 同时而 行 , 故完美 通达 。 易 传 贯 穿 了 自强 不 息的思 想 , 强 调 君 子应 掌握规 律 , “ 待时 而 动 ” “ 见 几而 作 , 不俊终 日 ” 。 “ 化而 裁之 ” , “ 握 而 行 之 ” , “ 神而 明之 ” , “ 默而 成之 ” 系辞上传 , 以 参赞 天 地 之化 育 。 第四 , 厚德载物 的宽 容性 易传 在 强 调 乾 阳 之德 的 同时 , 也强 调 坤 柔 之德 , 如 “ 坤 ” 之 文言传 》说 “ 阴虽 有 美 , 含 之 。 以从 王 事 , 弗敢成 也 , 地道也 , 妻道也 , 臣道也 。 地 道无 成而 代有终也 。 ” 这是 说 , 阴之美 德 , 在于 包 含而 不 露 。 协助政事 , 不 敢居 功 , 而 归之 于 乾 阳 。 这 种 顺从之道 , 一 如地 之于 天 , 臣 之于 君 , 妻 之于 夫 , 以 宽 容柔顺 为 德 , 为 而不恃 , 功 成 而 弗 居 , 只 替乾 阳 天 、 君 、 夫 终 其功业 。 类似这 种 坤 元之德 , 易传 曾在 释卦 时多 所 阐扬 。 如 象传 之 大 有 “ 君 子 以遏 恶 扬善 , 顺 天 休命 ” 。 谦 “ 君 子 以 哀 多 益 寡 , 称物 平 施 。 ” “ 谦谦君 子 , 卑 以 自牧也 ” 。 “ 鸣谦贞 吉 , 中心 得 也 劳 谦君 子 , 万 民 服 也 ” “ 扮谦 、 无 不 利 , 不 韦 则也 ” 。 颐 “ 居 贞 之 吉 , 顺 以 从道 出 。 ” 再如 象传 之 坤 “ 至 哉 , 坤 元 。 万 物资生 , 乃 顺 承 天 , 坤 厚载物 , 德 合无疆 。 含 弘 光 大 , 品 物咸 亨 。 ”泰 “ 内阳而 外 阴 , 内健而 外顺 , 内君 子 而 外小人 , 君 子道长 , 小 人 道 消 也 。 ”兑 刚 中 而 柔外 , 说 以 ‘ 利 贞 ’ 。 是 以 顺 乎 天 而 应 乎 人 。 ” 易传 称扬 坤 德 的倾 向 , 正 是 道 家贵柔 思 想 的 深刻 反 映 。 其对 于 中华 民族 的心 理 素质形 成 , 无 疑 产生 了 深远 影 响 。 第五 合人于 天的统一性 易传 以 为 , 天 地人 本来就是一 个完整 的 系统 。 天 人 是 一 体 的 。 “ 夫大人者 , 与 天 地 合其德 , 与 日月 合其 明 , 与 四 时 合其序 , 与鬼 神合其吉 凶 。 ” 此所谓 “ 合 ” , 乃 是从 “ 三 才 ”之道而 言 。 天 地 之道 为 阴 阳 刚柔 , 人 道 继 善成性 , 故为 仁 义 。 人与天 是 相 应 的 , 只 不 过 表现不 同 。 比如 “ 天地 养 万 物 , 圣 人 养贤及 万 民 ” 。 象传 颐 “ 天 地 睽而 其事 同 也 , 男 女 睽 而 其 志 通 也 , 万物 睽 而 其事类也 。 ” 象传 睽 “ 日月 得天 能 久 照 , 四 时 变化 能久 成 , 圣 人久 于其道 而 天 下 化成 。 ” 象传 恒 这 叫顺 乎 天 而 应乎人 。 易 传 》认 为 , 八 卦 、 周 易 的造作 , 是 伏羲等古 之圣 人仰观 府 察根据天 地 人 之道 与性 “ 则之 ” 、 “ 效之 ” 、 “ 象之 ” 而 成的 , 目的在 “ 通 神明之德 , 类万 物之情 ” , “ 体 天地 之撰 ” , 以崇 天 之德 , 广人 之业 。 它 的理 论前提 就 是 “ 天 人 合一 ” 思 想 。 惟 其如此 , 它 才能 “ 观变于 阴 阳 ” , “ 幽赞于 神 明 ” 说卦 传 , “ 彰往 而 察来 ” , “ 以 通 天 下 之 志 , 以 定天 下 之 业 , 以 断 天 下 之 疑 ” 系 辞 上传 , 从而 “ 财 成 天 地 之道 , 辅相 天 地 之宜 , 以 左 右 民 ” 大象传 。 易传 的 天 人 合一 , 主要 是 以 人合 天 , 以 天 为 道 德楷 模 , 要 求人效 天 之行 。 天道无 亲 , 常与善人 天 道不 争而 善 胜 , 绅然 而善谋 天道损有余而 补不足 天 道为而 不 宰 , 功 成 而 不 居 天 道 负阴而 抱 阳 , 冲气 以 为 和 , 默默地 成就万 物 、圣 人 、 君 子亦 当如之 。 系辞传 说 易能 “ 危者使平 , 易 者使倾 , 其道甚大 , 百 物不 废 , 惧以 终始 , 其要 无 咎 ” 象 传 说 , 汤 武 革命是 “ 顺 天 应 人 ” 具有伟大意义 。 这些 叫做 “ 和 顺 于 道德而 理 于 义 ” 杂卦 传 。 道 家的 自然观 , 儒 家 的 道 德观 , 在 这 里 得到 了有 机 的 结合 。 第六 , 亨行 时中的中和 性 。 周 易 尚变 , 变而 求其 中 。 中和 之道乃 周 易 的一级 本质特征 。 所 以 , 老 氏 尚阴 阳 冲和 之 中道 , 提倡 “ 守 中 ” 孔 氏亦 以 中庸为 “ 至 德 ” , 提倡 “ 允 执厥 中 ” 。 易传 更是 得 易 》之 精髓 , 以 中和 为 天地 间最 完美 的德行 , 从功利 价值 观 上 导 人于 中和 。 易 传 》之 言 中 、 刚 中 、 柔 中 、 中正 、 中道 、 时 中等 , 凡一 百 二 十 见 。 而 凡 涉及 中道者 , 皆断 以 吉 、 亨 、 利 。 从 中道 被 当作 吉兆 的一 个 重 要 理论 依据来看 。 可 知 易传 是 把 中和 之道 当作最 完美 的德行加 以崇 尚的 。 易传 所建立 的道德 哲学 体系 , 经过 长 达两 千年 的 文化传 承 与否 定 发 展 , 在 民 族 的文化 心 理 中 , 积淀 了一 种 有 鲜 明 中国特 色的伦理 道德 意识 , 对于 民族文 化精神 的 形 成 , 产生 了恒久 、 深刻的影 响 。 今天 , 当我们 站在 人类 即 将跨人 的二 十一 世纪 的 门栏边 反思 易传 的道德 哲学 , 感到非 常必 要 。 从宏 观 的 视野 审视 二 十一世 纪 , 人 类面 临 的 是 一个 发 展 参差 的现 代化 时代 , 由于 高科技 的发展 与应 用 , 生 产力 水平 获得 了极 大 的提 高 , 社 会财 富将会愈益 丰 富 , 人们 的 生 活 水平将会迅 速提 高 。 这种 物质文 明的发展 、 变 化 与进 步 , 必然 要 求精 神 文 明 , 诸如伦理 道德意识 、 价 值观念 、 审 美情趣 等发 生 相应 的变革 。 由于 人 口 的发 展 规 模与速度 开 始普 遍 地 受到 发 达 国家和 发 展 中国 家的关 注和 自觉地 © 1994-2010 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. http://www.cnki.net