1.民族心理:务实精神 农业生产讲求务实。民谚:“人哄地皮,地哄肚皮。”章太炎云:“国民常性,所察在政 事日用,所务在工商耕稼,志尽于有生,语绝于无验。”中国民族性格“重实际而黜玄想”, 实事求是、求实千百年来为人所推崇。正是这种民族性格使中国自周秦以后的两千余年间 岁有种种土生的或外来的宗教流传,但基本上没有陷入全民族的宗教迷狂,世俗的、入世的 思想始终压倒神异的、出世的思想,创造了世界上最辉煌的封建文化。当然,中国人的非宗 教倾向,并不是以科学理性做基础的,而是以农业社会所特有的经验理性为基石 2国民性格:中庸诚实 农业生产讲求天时地利,不能走极端,这对中国国民性格影响极大。中国人崇尚中庸, 少走极端,注重执两用中;推崇诚实可靠,注重自然节奏:着眼于现世的人和事,不太关心 来世和人事以外的自然界;注意切实领会,鄙弃口辩,以至于把能言善辩看做“巧舌如簧” 被人是狡猾的别名,而讷讷于言、笨嘴拙舌则成为忠厚老实的同义语(“君子敏于行而讷于 言”):中国人还被西方人称赞为东方民族中“最善于处理实际事物的”。这些都是农业民族 典型性格的表现。 3.政治观念:尊君爱民 方面,由于千百个彼此雷同、极端分散而又少有商品交换关系的村落和城镇组成的 社会,需要高高在上、君临一切的极圈政体和统治思想,这便是所谓“东方专制主义”,它 剥夺了人们的一切权利,将国家的军事、政治、经济、文化大权全部集中到朝廷以至皇帝个 人手中。中国早在距今2000余年的秦汉时代,就确立了这种专制主义中央集权的君主政体, 而欧洲直至中世纪晚期才出现类似正体。这是东方式农业社会的中国的一个显著特点。 另一方面,农业社会存在和发展的前提,是农业劳动力一一农民的“安居乐业”,一旦 这种格局遭到大规模的破坏,“民不聊生”,“民怨沸腾”,便有可能导致王朝的崩溃。这使得 封建统治者很早便领悟到民为水、君为舟,“水可载舟,亦可覆舟”的道理。因此,“民为邦 本”、“使民以时”、“民贵君轻”等民本思想成为中国这个农业社会的一种传统观念,反对“杀 鸡取卵”、“竭泽而渔”的“仁政”、“王道”学说即由此派生出来。“爱民”“恤民”的思想 与“残民”、“虐民”的绝对君权相互对立,又相互补充,共同组成中国式农业社会政治思想 的主体,而重民心、重民意的民本思想作为中国文化系统中比较富于人民性格和朴素民主 精神的部分,对中国文化理论体系的构筑和创作活动的展开,都发生着深刻的影响。从屈原 的“哀民生之多艰”,到杜甫的“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,无不跳动着民本主义的脉搏。 4国防观念:“四夷宾服”式的“协和万邦” 中国作为一个农业民族,采用的主要四农业劳动力与土地这种自然力相结合的生产方 式。农民固守在土地上,既是农民自身的要求,也是统治农民的地主阶级的需要。这样,古 代中国人所追求的是从事周而复始的自产自销的农业经济所必须的安宁和稳定。我们民族既 有抵御外地入侵的坚强决心,又不热衷于无限扩张疆域,滥杀生灵。中国古代虽然不乏卫青、 霍去病这样“勤远略”的军事家,也有张骞通西域、郑和下西洋之类的探险、远航壮举,但 中国人历来求统一、求和平。长城这种防御性的军事建筑,便是其物质表征。杜甫诗云:“杀 人亦有限,列国自有疆。苟能制侵凌,岂在多杀伤。”孙子:“不战而屈人之兵,上上策。” 利马窦指出,明朝的军队是他所见的世界上数量最庞大、装备最精良的军队,但他发现这支 军队完全是防御性的,中国人没有想到过要用这支军队侵略别国。 中国人以“耕读传家”自豪(“穷不离猪,富不离猪”),这与游牧民族以军事政府、战 争掠夺为荣耀的心理大相径庭;也与以商品交换和海外殖民为制富手段的海洋民族对外展拓 的意向判然有别。一些工商业比较发达的海洋民族,如古代的罗马、近代的日本,多次制定 过征服世界的计划,而中国却无向海外扩张、征服世界的狂想 因此,建立在自然经济基础上的大陆性农业民族的文化心理是平安、求实3 1.民族心理：务实精神 农业生产讲求务实。民谚：“人哄地皮，地哄肚皮。”章太炎云：“国民常性，所察在政 事日用，所务在工商耕稼，志尽于有生，语绝于无验。”中国民族性格“重实际而黜玄想”， 实事求是、求实千百年来为人所推崇。正是这种民族性格使中国自周秦以后的两千余年间， 岁有种种土生的或外来的宗教流传，但基本上没有陷入全民族的宗教迷狂，世俗的、入世的 思想始终压倒神异的、出世的思想，创造了世界上最辉煌的封建文化。当然，中国人的非宗 教倾向，并不是以科学理性做基础的，而是以农业社会所特有的经验理性为基石。 2.国民性格：中庸诚实 农业生产讲求天时地利，不能走极端，这对中国国民性格影响极大。中国人崇尚中庸， 少走极端，注重执两用中；推崇诚实可靠，注重自然节奏；着眼于现世的人和事，不太关心 来世和人事以外的自然界；注意切实领会，鄙弃口辩，以至于把能言善辩看做“巧舌如簧”， 被人是狡猾的别名，而讷讷于言、笨嘴拙舌则成为忠厚老实的同义语（“君子敏于行而讷于 言”）；中国人还被西方人称赞为东方民族中“最善于处理实际事物的”。这些都是农业民族 典型性格的表现。 3.政治观念：尊君爱民 一方面，由于千百个彼此雷同、极端分散而又少有商品交换关系的村落和城镇组成的 社会，需要高高在上、君临一切的极圈政体和统治思想，这便是所谓“东方专制主义”，它 剥夺了人们的一切权利，将国家的军事、政治、经济、文化大权全部集中到朝廷以至皇帝个 人手中。中国早在距今 2000 余年的秦汉时代，就确立了这种专制主义中央集权的君主政体， 而欧洲直至中世纪晚期才出现类似正体。这是东方式农业社会的中国的一个显著特点。 另一方面，农业社会存在和发展的前提，是农业劳动力——农民的“安居乐业”，一旦 这种格局遭到大规模的破坏，“民不聊生”，“民怨沸腾”，便有可能导致王朝的崩溃。这使得 封建统治者很早便领悟到民为水、君为舟，“水可载舟，亦可覆舟”的道理。因此，“民为邦 本”、“使民以时”、“民贵君轻”等民本思想成为中国这个农业社会的一种传统观念，反对“杀 鸡取卵”、“竭泽而渔”的“仁政”、“王道”学说即由此派生出来。“爱民”、“恤民”的思想 与“残民”、“虐民”的绝对君权相互对立，又相互补充，共同组成中国式农业社会政治思想 的主体，而 重民心、重民意的民本思想作为中国文化系统中比较富于人民性格和朴素民主 精神的部分，对中国文化理论体系的构筑和创作活动的展开，都发生着深刻的影响。从屈原 的“哀民生之多艰”，到杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，无不跳动着民本主义的脉搏。 4.国防观念：“四夷宾服”式 的“协和万邦” 中国作为一个农业民族，采用的主要四农业劳动力与土地这种自然力相结合的生产方 式。农民固守在土地上，既是农民自身的要求，也是统治农民的地主阶级的需要。这样，古 代中国人所追求的是从事周而复始的自产自销的农业经济所必须的安宁和稳定。我们民族既 有抵御外地入侵的坚强决心，又不热衷于无限扩张疆域，滥杀生灵。中国古代虽然不乏卫青、 霍去病这样“勤远略”的军事家，也有张骞通西域、郑和下西洋之类的探险、远航壮举，但 中国人历来求统一、求和平。长城这种防御性的军事建筑，便是其物质表征。杜甫诗云：“杀 人亦有限，列国自有疆。苟能制侵凌，岂在多杀伤。”孙子：“不战而屈人之兵，上上策。” 利马窦指出，明朝的军队是他所见的世界上数量最庞大、装备最精良的军队，但他发现这支 军队完全是防御性的，中国人没有想到过要用这支军队侵略别国。 中国人以“耕读传家”自豪（“穷不离猪，富不离猪”），这与游牧民族以军事政府、战 争掠夺为荣耀的心理大相径庭；也与以商品交换和海外殖民为制富手段的海洋民族对外展拓 的意向判然有别。一些工商业比较发达的海洋民族，如古代的罗马、近代的日本，多次制定 过征服世界的计划，而中国却无向海外扩张、征服世界的狂想。 因此，建立在自然经济基础上的大陆性农业民族的文化心理是平安、求实