务几年,在其创建的无锡国学专修馆时所撰。在其著作中,唐文治反复申述,《周易》为心 学之书,为劝善之书:易学为洗心寡过之学,尤为修养心学之始:并强调《周易》的致用价 值。他说:“《易》为洗心寡过之学,实劝善之书也。凡人日用行习,无日无时不在六十四 卦三百八十四爻之中,即无日无时不在吉凶悔吝之中。是非得失善恶皆在一心转移之间” (《周易九卦大义》书后)。唐文治认为,从形而上学的意义讲,《周易》是性命之书,易 学是性命之学,而其旨归仍落实于施用。他说:“《易》之为书,天道之显,性命之藏,圣 动之钥,阴阳动静幽明之故,礼乐之精微,鬼神之屈伸,仁义之大用,治乱吉凶之数,莫不 悉备。所以开物成务,崇德而广业,由正心修身达于治国平天下,要旨皆归于实用。故曰精 义入神,以致用也”(《周易消息大义》自叙)。《消息大义》(卷三)是唐文治与曹业弼 往复讨论的结果。这部书博考阐扬,以有功于当世。他提出,《易》之奥旨,要归于古圣伏 羲所言消息之教。阳用事为息,阴用事为消。在这里“消息”是一个观物反身,深得于心的 普遍范畴。有人心善恶之消息,有天运气化之消息,有国家治乱之消息,由此看来,“一心 之存亡推之即一身一家之存亡;又推之,既一国天下之存亡,消息之几危乎!”唐文治认为, 从观物之消息、类物之情而言,《易》可谓“格物之书”(同上) “五四”时期是中国现代易学的重大发展时期,这一发展的标志就是中国现代易学的学 术型式的基本确立和易学新体系的建构。中国易学的现代化在经历了晚清、“五四”之形成 创立期以后,终于在三十、四十年代步入了一个伟大的创建体系的时期。现代易学的发展促 进了整个二十世纪中国学术思想的繁荣。这既缘起于一大批学贯中西的易学家的持久的努 力,亦归之于处于动荡时代深怀忧患意识精英的民族意识的觉醒 1111 务几年，在其创建的无锡国学专修馆时所撰。在其著作中，唐文治反复申述，《周易》为心 学之书，为劝善之书；易学为洗心寡过之学，尤为修养心学之始；并强调《周易》的致用价 值。他说：“《易》为洗心寡过之学，实劝善之书也。凡人日用行习，无日无时不在六十四 卦三百八十四爻之中，即无日无时不在吉凶悔吝之中。是非得失善恶皆在一心转移之间” （《周易九卦大义》书后）。唐文治认为，从形而上学的意义讲，《周易》是性命之书，易 学是性命之学，而其旨归仍落实于施用。他说：“《易》之为书，天道之显，性命之藏，圣 动之钥，阴阳动静幽明之故，礼乐之精微，鬼神之屈伸，仁义之大用，治乱吉凶之数，莫不 悉备。所以开物成务，崇德而广业，由正心修身达于治国平天下，要旨皆归于实用。故曰精 义入神，以致用也”（《周易消息大义》自叙）。《消息大义》（卷三）是唐文治与曹业弼 往复讨论的结果。这部书博考阐扬，以有功于当世。他提出，《易》之奥旨，要归于古圣伏 羲所言消息之教。阳用事为息，阴用事为消。在这里“消息”是一个观物反身，深得于心的 普遍范畴。有人心善恶之消息，有天运气化之消息，有国家治乱之消息，由此看来，“一心 之存亡推之即一身一家之存亡；又推之，既一国天下之存亡，消息之几危乎！”唐文治认为， 从观物之消息、类物之情而言，《易》可谓“格物之书”（同上）。 “五四”时期是中国现代易学的重大发展时期，这一发展的标志就是中国现代易学的学 术型式的基本确立和易学新体系的建构。中国易学的现代化在经历了晚清、“五四”之形成、 创立期以后，终于在三十、四十年代步入了一个伟大的创建体系的时期。现代易学的发展促 进了整个二十世纪中国学术思想的繁荣。这既缘起于一大批学贯中西的易学家的持久的努 力，亦归之于处于动荡时代深怀忧患意识精英的民族意识的觉醒