的一部分。因此,孕妇改变宗谱,无需举行有宗别意义的追 加仪式。《旧约》认定的原则精神大致与此相同。在东方儒 家文化所崇尚的葬礼内,不包含胎儿的命名,在可考证的坟 墓殉葬物中,也未发现这类记述。现代土族人有称未经洗礼 的要儿不能独立称为人,当然更何况胎儿了 因此,何时开始有人权的生命,现代社会仍然沿用传统 的标准,即胎儿离开母体后便被确定为有人权的生命。现代 的各国宪法、法律都基本上认定这一点。但是,这并不妨碍 科学家对有人权的生命的起始点的时差作出往前移的研 究。恰恰相反,这类研究不但为开创各种新兴学科和新的科 学假说提供了可能,而且触发了有关行政、司法部门的超前 考察。20世纪70年代初,联合国世界卫生组织的专家小组认 为,在可以预见的将来,妊娠不到22周,体重在500克之内 的胎儿的健康存活的希望是微乎其微的。实际上,妊娠22 28周,体重500~1000克的胎儿存活的机会也不高。但是, 尽管这样,他们仍然认为,当500克以上的胎儿从母体分离 后,即可确定其为新生命的诞生 尽管现代社会确定了新生命的人权,但在世俗观念和具 体司法规定中,其人权的享受仍不能和成人相提并论。即使 3岁左右的儿童,仍不能充分享受人权。溺死婴儿的父母通 常不会受到很重的刑罚。由于过失造成要儿死亡,其结果仅 仅是受到舆论的责难,反之,假如3岁以上的儿童遭受到成 人不公正的待遇,那末该成人一般将被受到刑法或民法的处 置。因此,有人权的生命的确定,仍然是世界各国普遍面临 的难题。为此,世界妇女组织和卫生组织每召集一次世界性 的大型会议,几乎总有专家会提出这样的议题,尽管每一次 都作出延续到下一轮会议讨论的结论,专家们仍然不甘罢·2· 的一部分。因此，孕妇改变宗谱，无需举行有宗别意义的追 加仪式。《旧约》认定的原则精神大致与此相同。在东方儒 家文化所崇尚的葬礼内，不包含胎儿的命名，在可考证的坟 墓殉葬物中，也未发现这类记述。现代土族人有称未经洗礼 的婴儿不能独立称为人，当然更何况胎儿了。 因此，何时开始有人权的生命，现代社会仍然沿用传统 的标准，即胎儿离开母体后便被确定为有人权的生命。现代 的各国宪法、法律都基本上认定这一点。但是，这并不妨碍 科学家对有人权的生命的起始点的时差作出往前移的研 究。恰恰相反，这类研究不但为开创各种新兴学科和新的科 学假说提供了可能，而且触发了有关行政、司法部门的超前 考察。20 世纪 70 年代初，联合国世界卫生组织的专家小组认 为，在可以预见的将来，妊娠不到 22 周，体重在 500 克之内 的胎儿的健康存活的希望是微乎其微的。实际上，妊娠 22～ 28 周，体重 500～1000 克的胎儿存活的机会也不高。但是， 尽管这样，他们仍然认为，当 500 克以上的胎儿从母体分离 后，即可确定其为新生命的诞生。 尽管现代社会确定了新生命的人权，但在世俗观念和具 体司法规定中，其人权的享受仍不能和成人相提并论。即使 3 岁左右的儿童，仍不能充分享受人权。溺死婴儿的父母通 常不会受到很重的刑罚。由于过失造成婴儿死亡，其结果仅 仅是受到舆论的责难，反之，假如 3 岁以上的儿童遭受到成 人不公正的待遇，那末该成人一般将被受到刑法或民法的处 置。因此，有人权的生命的确定，仍然是世界各国普遍面临 的难题。为此，世界妇女组织和卫生组织每召集一次世界性 的大型会议，几乎总有专家会提出这样的议题，尽管每一次 都作出延续到下一轮会议讨论的结论，专家们仍然不甘罢 观者藏书 20100112