教学内容与要求 时组次 间数 组织教法 机的、能完成各种功能的整体。大雁气功从 在意识修养方面,主张清虚无为,顺 人的整体出发,既练形体,又练内外气,还练 应自然;在具体方面,重视导引吐纳 意念:以达到形壮、气盈、意纯正、神智灵的 甚而服食。这阶段虽糟粕与精华相杂, 效果。人是一个整体,而同时又是自然界的组 但毕竞从古代相传的一些养生方面的 成部分。人对自然界存在有依存关系。使这种 理论与实践较为全面的继承下来。有 关系能动性的开拓和深化正是大雁气功治病 学者提出,这一时期集养生学之大成, 强身的关键之一。大雁气功主张打通人体经 络,勾通人天来修整人体。不仅使人体阴阳与 后世学者在这方面的研究,无有不继 天地阴阳之间协调以取得体内平衡,而且使人 承其余绪者。宋元时期涌现的养生学 体从物质依赖进入到信息勾通的程度。人体内 家主要是金元四大家和陈直、邹铉、 部存在大小周天运行。人与自然生物体间还存 邱处机、王圭等,撰著了《养老奉亲 在有信息感应。人天(自然界)感应的紧密,人 书》《保生要录》《摄生消息论》《泰 天关系也更加统一,人与外界事物间旧有的空 定养生主论》等大批养生专著,并继 间界限和时间界限的概念会被突破,将赋予新 承发展了《黄帝内经》的养生思路, 的科学的含意。人们增进了常所不能,开创出 使传统养生学日臻完美。保养精、气、 人认识客观世界的新途径。人类是宇宙中的智 神为首务,寿天与先天、后天有关等 慧生命,为天地(大自然)所生,也为天地(大 观点已为明清养生学家所推崇,并且 自然)所濡养,人体最大的营养素应该说来自 现了深入浅出、通俗易懂的养生读 于大自然,其中肉眼可见的如阳光、空气和水, 物。在养生学术理论方面,则首推张 肉眼不可见的则为无所不包的字宙元气 景岳,其次是李梃。明朝李时珍的药 宇宙精,天(气)、地(气)、中(气)"。通 学专著《本草纲目》对丰富发展饮食 过锻炼,经络穴开通,人便可自动纳宇宙元气 调养的论述,也有着无法估量的作用 补人体元气、真气。大自然这个营养源是无穷 自1840年鸦片战争,到中华人民共和 无尽的,就看人有没有本事去向大自然摄取生 国成立的百年历史中,由于清政府的 命。天人合一,是中国古之圣贤们在深沉的 理想和安静状态下以特定的实施原则,将宇宙 腐败,帝国主义的入侵,使养生学也 濒于天折。这一时期养生著作寥寥无 生命系统与自我生命系统(天人合一的过程。) 过程中人与宇宙生命系统本原的了悟,最终揭 几,其中主要的养生书籍是任廷芬的 示了大自然万物演变规则及人与宇宙生命系 延寿新书》、胡宣明的《摄生论》 统的关系,随后虽经历几千年文明的发展,还 及一些气功著作等。科学发展史告诉 未有哪一条规则能替代它作为衡量人类活动 人们,任何一门学科的发展都离不开 与自然关系的准则,足见其经久旺盛的生命力 哲学。中国传统养生学说的形成与发 源于其理论体系的真知灼见而不容置疑。他们 展也受到中国古代哲学思想的影响与 那种惊人的洞察力至今仍闪烁着真理简约的 制约,尤其是“元气论”、“阴阳学 光芒,深深地影响着国人及世界众多精英及人 说”、“五行学说”等哲学思想和概 物的行为模式,是中国传统文化最为灿烂的组 直启发和影响着传统养生理论 成部分,它包含着人与宇宙生命巨系统的庞大 的形成。相反,传统养生理论和实践 信息量。古人把人体看成一个"小宇宙"提出 的发展,也同样影响和丰富了中国古 天人合一"的整体观,历代气功家还有这样的 代哲学思想,两者有着密不可分的关 名言:不要到处寻药,人身自有大药”,还说: 四处寻觅人参果,此果就在我身中",佛家思 想则认为”自性本自俱足"。人与大自然之间可教学内容与要求 时 间 组次 数 组织教法 生机的、能完成各种功能的整体。大雁气功从 人的整体出发，既练形体，又练内外气，还练 意念；以达到形壮、气盈、意纯正、神智灵的 效果。人是一个整体，而同时又是自然界的组 成部分。人对自然界存在有依存关系。使这种 关系能动性的开拓和深化正是大雁气功治病 强身的关键之一。大雁气功主张打通人体经 络，勾通人天来修整人体。不仅使人体阴阳与 天地阴阳之间协调以取得体内平衡，而且使人 体从物质依赖进入到信息勾通的程度。人体内 部存在大小周天运行。人与自然生物体间还存 在有信息感应。人天(自然界)感应的紧密，人 天关系也更加统一，人与外界事物间旧有的空 间界限和时间界限的概念会被突破，将赋予新 的科学的含意。人们增进了常所不能，开创出 人认识客观世界的新途径。人类是宇宙中的智 慧生命，为天地(大自然)所生，也为天地(大 自然)所濡养，人体最大的营养素应该说来自 于大自然，其中肉眼可见的如阳光、空气和水， 肉眼不 可见的 则为 无所不 包的 字宙元气 ——“宇宙精，天(气)、地(气)、中(气)”。通 过锻炼，经络穴开通，人便可自动纳宇宙元气， 补人体元气、真气。大自然这个营养源是无穷 无尽的，就看人有没有本事去向大自然摄取生 命。 天人合一，是中国古之圣贤们在深沉的 理想和安静状态下以特定的实施原则，将宇宙 生命系统与自我生命系统（天人合一的过程。） 过程中人与宇宙生命系统本原的了悟，最终揭 示了大自然万物演变规则及人与宇宙生命系 统的关系，随后虽经历几千年文明的发展，还 未有哪一条规则能替代它作为衡量人类活动 与自然关系的准则，足见其经久旺盛的生命力 源于其理论体系的真知灼见而不容置疑。他们 那种惊人的洞察力至今仍闪烁着真理简约的 光芒，深深地影响着国人及世界众多精英及人 物的行为模式，是中国传统文化最为灿烂的组 成部分，它包含着人与宇宙生命巨系统的庞大 信息量。古人把人体看成一个“小宇宙”提出 “天人合一”的整体观，历代气功家还有这样的 名言：“不要到处寻药，人身自有大药”，还说： “四处寻觅人参果，此果就在我身中”，佛家思 想则认为“自性本自俱足”。人与大自然之间可 在意识修养方面，主张清虚无为，顺 应自然；在具体方面，重视导引吐纳， 甚而服食。这阶段虽糟粕与精华相杂， 但毕竟从古代相传的一些养生方面的 理论与实践较为全面的继承下来。有 学者提出，这一时期集养生学之大成， 后世学者在这方面的研究，无有不继 承其余绪者。宋元时期涌现的养生学 家主要是金元四大家和陈直、邹铉、 邱处机、王圭等，撰著了《养老奉亲 书》《保生要录》《摄生消息论》《泰 定养生主论》等大批养生专著，并继 承发展了《黄帝内经》的养生思路， 使传统养生学日臻完美。保养精、气、 神为首务，寿夭与先天、后天有关等 观点已为明清养生学家所推崇，并且 涌现了深入浅出、通俗易懂的养生读 物。在养生学术理论方面，则首推张 景岳，其次是李梃。明朝李时珍的药 学专著《本草纲目》对丰富发展饮食 调养的论述，也有着无法估量的作用。 自 1840 年鸦片战争，到中华人民共和 国成立的百年历史中，由于清政府的 腐败，帝国主义的入侵，使养生学也 濒于夭折。这一时期养生著作寥寥无 几，其中主要的养生书籍是任廷芬的 《延寿新书》、胡宣明的《摄生论》 及一些气功著作等。科学发展史告诉 人们，任何一门学科的发展都离不开 哲学。中国传统养生学说的形成与发 展也受到中国古代哲学思想的影响与 制约，尤其是“元气论”、“阴阳学 说”、“五行学说”等哲学思想和概 念，一直启发和影响着传统养生理论 的形成。相反，传统养生理论和实践 的发展，也同样影响和丰富了中国古 代哲学思想，两者有着密不可分的关 系