第三节(续1 三、释义学循环在海德格尔看来,世界万物只有为我所用才有意义,一切事物只是在为 我们所用是才同我们发生关系,与我们相遇。一物为我们所用,它就具有了一种可能性,一种意 义,这种意义就是它同人的实践关系。我们把它作为什么,它才能是什么。因此,当人们弄清某 物的“作为”结构时,就指出了这个事物的目的和可用性。 解释就是揭示这种“作为”结构,这就要求被解释者的各个方面已经预先是解释的现实因素。 他不是从虚无开始理解和解释。他的文化、社会背景、以及他所从属的民族的心理结构等等这 切,他一存在就已注定为他所有,即影响他、形成他的东西,就是所谓的前有。前有始终隐而不 现,它决定了此在的理解和解释,却不能为人们条理分明地、理智地加以把握。我们所要解释的 东西,总是为我们的前有所规定了的。解释的特定角度和观点,解释的入手处,海德格尔成为前 见。前见和前有都是解释作为结构的基础。解释光有前有和前见作基础还不行,还必须有前设。 前见的功能是把我们的注意力引向一个特殊的问题域,而前设则是用一个观念来弄清作为结构。 当我们解释某事物时,我们总是对它预先已有一个假设,然后才能把它解释“作为”某物。前设 和前有、前见一样是任何解释的基础,它们一起构成了理解的前结构,事物的作为结构岀自理解 的结构。 乍一看,这种观点好像陷入了循环论证,即我们解释时是在解释已知的东西。但他认为这不 是坏的循环,这正是他要坚持的那种释义学循环。因为理解的前结构是解释的条件,没有这个根 本条件,解释是不可能的 古典释义学也讲释义学循环,但那里只是一个方法论原则,即要理解全体必须理解部分;要 理解部分必须理解全体。而海德格尔把释义学循环看成是存在和认识的根本条件,释义学循环现 在不是狭义的文本解释时所遇到的现象,而是此在存在的本体论特征之一。释义学循环的普遍化 标志着释义学走到了一个新的更高的层次第三节（续1） • 三、释义学循环 在海德格尔看来，世界万物只有为我 所用才有意义，一切事物只是在为 我们所用是才同我们发生关系，与我们相遇。一物为我们所用，它就具有了一种可能性，一种意 义，这种意义就是它同人的实践关系。我们把它作为什么，它才能是什么。因此，当人们弄清某 物的“作为”结构时，就指出了这个事物的目的和可用性。 • 解释就是揭示这种“作为”结构，这就要求被解释者的各个方面已经预先是解释的现实因素。 他不是从虚无开始理解和解释。他的文化、社会背景、以及他所从属的民族的心理结构等等这一 切，他一存在就已注定为他所有，即影响他、形成他的东西，就是所谓的前有。前有始终隐而不 现，它决定了此在的理解和解释，却不能为人们条理分明地、理智地加以把握。我们所要解释的 东西，总是为我们的前有所规定了的。解释的特定角度和观点，解释的入手处，海德格尔成为前 见。前见和前有都是解释作为结构的基础。解释光有前有和前见作基础还不行，还必须有前设。 前见的功能是把我们的注意力引向一个特殊的问题域，而前设则是用一个观念来弄清作为结构。 当我们解释某事物时，我们总是对它预先已有一个假设，然后才能把它解释“作为”某物。前设、 和前有、前见一样是任何解释的基础，它们一起构成了理解的前结构，事物的作为结构出自理解 的结构。 • 乍一看，这种观点好像陷入了循环论证，即我们解释时是在解释已知的东西。但他认为这不 是坏的循环，这正是他要坚持的那种释义学循环。因为理解的前结构是解释的条件，没有这个根 本条件，解释是不可能的。 • 古典释义学也讲释义学循环，但那里只是一个方法论原则，即要理解全体必须理解部分；要 理解部分必须理解全体。而海德格尔把释义学循环看成是存在和认识的根本条件，释义学循环现 在不是狭义的文本解释时所遇到的现象，而是此在存在的本体论特征之一。释义学循环的普遍化 标志着释义学走到了一个新的更高的层次。 •