这就是存留于我们之内的神明 是天命亲自指出那身后之事, 并将永恒安置于人心。” 耶稣基督的时代 正如人类以耶稣的降生作为公元前、公元后的界限,历史 和哲学的辩论也以它为分水岭。基督教文化对死亡和永恒的看 法,虽与古人的看法相距不远,却补足了那失落的一环——就 是造物主以人的形状向被造之物自我启示 在大概主后一百七十七年,里昂主教爱任纽( Irenaeus)曾 讲到,当人死后,灵魂虽脱离了身体却仍然存在,他用新约圣 经来说明,一个人是由身体、魂和灵组成的 神——灵魂的创造者指出,得救赎的唯一道路就是通过耶 稣基督,而基督徒也都承认灵魂不死这一真理。让我们看哥林 多后书五章六至九节,“所以我们时常坦然无惧,并且晓得我们 住在身内便与主相离。因我们行事为人是凭着信心,不是凭着 眼见。我们坦然无惧,是更愿意离开身体与主同住。所以无论 是住在身内,离开身外,我们立了志向要得主的喜悦。”同样 保罗也在腓立比书一章二十二至二十三节说,“但我在肉身活 着,若成就我工夫的果子,我就不知道该挑选什么。我正在两 难之间,情愿离世与基督同在,因为这是好得无比的。” 非常有趣的一点是,当所有的病人述说他们从一个生命转 到另一个生命时,不管是美好的还是恶劣的,他们多半是在 个被屏障隔着的,不能进入的地方遇见他们所亲爱的人。有些 时候,他们能看到一团光,这光可以是代表一个十分明亮的地 方,也可以是天使;而他们所见的魔鬼以及其种类则多半被形 容为是属黑暗的。不过,我们得记着,一切描述不管是“好的” 或是“坏的”,都受这些病人自己的文化背境影响,而我们如何26 这就是存留于我们之内的神明： 是天命亲自指出那身后之事， 并将永恒安置于人心。” 耶稣基督的时代 正如人类以耶稣的降生作为公元前、公元后的界限，历史 和哲学的辩论也以它为分水岭。基督教文化对死亡和永恒的看 法，虽与古人的看法相距不远，却补足了那失落的一环——就 是造物主以人的形状向被造之物自我启示。 在大概主后一百七十七年，里昂主教爱任纽（Irenaeus）曾 讲到，当人死后，灵魂虽脱离了身体却仍然存在，他用新约圣 经来说明，一个人是由身体、魂和灵组成的。 神——灵魂的创造者指出，得救赎的唯一道路就是通过耶 稣基督，而基督徒也都承认灵魂不死这一真理。让我们看哥林 多后书五章六至九节，“所以我们时常坦然无惧，并且晓得我们 住在身内便与主相离。因我们行事为人是凭着信心，不是凭着 眼见。我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住。所以无论 是住在身内，离开身外，我们立了志向要得主的喜悦。”同样， 保罗也在腓立比书一章二十二至二十三节说，“但我在肉身活 着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。我正在两 难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。” 非常有趣的一点是，当所有的病人述说他们从一个生命转 到另一个生命时，不管是美好的还是恶劣的，他们多半是在一 个被屏障隔着的，不能进入的地方遇见他们所亲爱的人。有些 时候，他们能看到一团光，这光可以是代表一个十分明亮的地 方，也可以是天使；而他们所见的魔鬼以及其种类则多半被形 容为是属黑暗的。不过，我们得记着，一切描述不管是“好的” 或是“坏的”，都受这些病人自己的文化背境影响，而我们如何