从韦伯到马克思 再论卢卡奇对资本主义社会的双重批判 西方马克思主义的资本主义社会批判理论,肇始于卢卡奇的物化理论,充 分发展于法兰克福学派的社会批判理论。关于该理论,长期以来学界一直强调 它以卡尔·马克思的资本批判理论和马克斯·韦伯的形式理性( forma rat i ona l ity)批判理论为最直接的思想资源。这一思想线索在卢卡奇的《历史 与阶级意识》中有最集中的体现。在《历史与阶级意识》中,卢卡奇直接从马 克思的商品拜物教批判思想出发,充分地吸收了韦伯的合理化 ( rational ization)批判思想,并在此基础之上提出了自己的物化理论。正因 如此,学界一直认为,卢卡奇的物化理论是对资本主义社会的双重批判:对资 本和合理化的双重批判 然而,这两条分别来自于韦伯和马克思的思想线索如何能够被有机地融合在 起?对此,学界至今却少有具体的探讨。本文将从该问题入手,力求具体地分 析这两份思想资源之间的内在关系。落实到卢卡奇这里,它首先意味着对其思 想发展历程的具体考察:他为何会从韦伯的立场进一步地转向马克思的立场?更 准确地说,他为何要从韦伯和西美尔等人的新康德主义的立场进一步地转向黑 格尔主义的马克思主义的立场?这一问题不仅仅关联到卢卡奇个人的思想发展 历程,它还规定着我们该如何去理解卢卡奇等西方马克思主义者对马克思思想的 独特解读。通过对该问题的追问,本文将强调指出,卢卡奇之所以会超越韦伯的 新康德主义的立场,是因为他从一开始就同时对资本主义社会的形式理性原则 和浪漫主义原则展开了批判;而他后来之所以能够转向黑格尔主义的马克思主义 的立场,则主要是因为他又同时吸取了来自宗教和辩证法等两个方面的思想来 源;更进一步地说,卢卡奇之所以能够把宗教和辩证法等两方面的思想资源融合 在一起,则主要是由于他受到了马克思的拜物教批判思想的直接影响。通过这 些分析,我们一方面将看到,拜物教批判是卢卡奇的资本主义社会批判理论的核 心线索;另一方面也将看到,宗教是卢卡奇走向马克思主义的辩证法的最重要 的中介。 、再论卢卡奇与韦伯之间的思想关系 1,对形式理性的批判与浪漫主义的突阈 关于卢卡奇与韦伯之间的思想关系,学界一直认为二者之间是明确的师生关 系,卢卡奇是韦伯的最为出色的学生之一。对此,我们可以有确凿的证据 一方面,卢卡奇与韦伯之间有很密切的私人交往,在1912-1915年间,卢卡 奇是韦伯夫妇在海德堡的“星期天沙龙”的常客,他一直是沙龙中最受欢迎的 青年学者之一。这就像此前在柏林,他曾经是西美尔( Georg simmer1)的圈子中 的一员一样;另一方面,我们在《历史与阶级意识》中,尤其是其中的《物化 与无产阶级意识》一文中可以清楚地看到,卢卡奇的确在思想上深受了韦伯的 影响。他直接继承了韦伯对资本主义社会中的形式理性原则的批判,把它融合 进对资本主义条件下的物化现象的批判。 在《历史与阶级意识》中,卢卡奇明确指出,支配着资本主义条件下的物 该论文得到复旦大学“985工程”哲学社会科学创新基地2006年研究项目“马克思主义与宗教—一西方马 克思主义者宗教思想研究”(项目编号:06FCZD009)资助1 从韦伯到马克思1 ——再论卢卡奇对资本主义社会的双重批判 西方马克思主义的资本主义社会批判理论， 肇始于卢卡奇的物化理论， 充 分发展于法兰克福学派的社会批判理论。 关于该理论，长期以来学界一直强调 它以卡尔• 马克 思 的资 本 批判 理 论和 马 克斯 •韦 伯 的形 式 理性 （ formal rationality）批判理论为最直接的思想资源。这一思想线索在卢卡奇的《历史 与阶级意识》中有最集中的体现。在《历史与阶级意识》中， 卢卡奇直接从马 克 思 的 商 品 拜 物 教 批 判 思 想 出 发 ， 充 分 地 吸 收 了 韦 伯 的 合 理 化 （rationalization）批判思想，并在此基础之上提出了自己的物化理论。正因 如此，学界一直认为， 卢卡奇的物化理论是对资本主义社会的双重批判：对资 本和合理化的双重批判。 然而，这两条分别来自于韦伯和马克思的思想线索如何能够被有机地融合在 一起？对此，学界至今却少有具体的探讨。本文将从该问题入手，力求具体地分 析这两份思想资源之间的内在关系。 落实到卢卡奇这里， 它首先意味着对其思 想发展历程的具体考察：他为何会从韦伯的立场进一步地转向马克思的立场？更 准确地说， 他为何要从韦伯和西美尔等人的新康德主义的立场进一步地转向黑 格尔主义的马克思主义的立场？这一问题不仅仅关联到卢卡奇个人的思想发展 历程，它还规定着我们该如何去理解卢卡奇等西方马克思主义者对马克思思想的 独特解读。通过对该问题的追问，本文将强调指出，卢卡奇之所以会超越韦伯的 新康德主义的立场， 是因为他从一开始就同时对资本主义社会的形式理性原则 和浪漫主义原则展开了批判；而他后来之所以能够转向黑格尔主义的马克思主义 的立场，则主要是因为他又同时吸取了来自宗教和辩证法等两个方面的思想来 源；更进一步地说，卢卡奇之所以能够把宗教和辩证法等两方面的思想资源融合 在一起， 则主要是由于他受到了马克思的拜物教批判思想的直接影响。通过这 些分析，我们一方面将看到，拜物教批判是卢卡奇的资本主义社会批判理论的核 心线索； 另一方面也将看到， 宗教是卢卡奇走向马克思主义的辩证法的最重要 的中介。 一、再论卢卡奇与韦伯之间的思想关系 1, 对形式理性的批判与浪漫主义的突围 关于卢卡奇与韦伯之间的思想关系，学界一直认为二者之间是明确的师生关 系， 卢卡奇是韦伯的最为出色的学生之一。 对此， 我们可以有确凿的证据： 一方面， 卢卡奇与韦伯之间有很密切的私人交往， 在 1912-1915 年间， 卢卡 奇是韦伯夫妇在海德堡的“星期天沙龙”的常客， 他一直是沙龙中最受欢迎的 青年学者之一。这就像此前在柏林，他曾经是西美尔（Georg Simmel）的圈子中 的一员一样； 另一方面，我们在《历史与阶级意识》中， 尤其是其中的《物化 与无产阶级意识》一文中可以清楚地看到， 卢卡奇的确在思想上深受了韦伯的 影响。他直接继承了韦伯对资本主义社会中的形式理性原则的批判， 把它融合 进对资本主义条件下的物化现象的批判。 在《历史与阶级意识》中，卢卡奇明确指出， 支配着资本主义条件下的物 1该论文得到复旦大学“985 工程”哲学社会科学创新基地 2006 年研究项目 “马克思主义与宗教——西方马 克思主义者宗教思想研究”（项目编号：06FCZD009 ）资助