养气不同,风格或雄浑,或秀拔,或古雅,或老健。董其昌《画禅室随笔·评文》提岀 的神气"说,是从气"的角度探讨文学作品的生命力,云 文要得神气。且试看死人活人、生花剪花、活鸡木鸡,若何形状,若何神气? “神气"是作品生命力之气所在,有"神气则活,无“神气"则死。清代文气论有长足发 展,"气作为作品生命力的特质受到高度重视。如黄宗羲《谢翱所谱游录注序》云 夫文章,天地之元气也。……逮夫厄运危时,天地闭塞,元气鼓荡而出,拥勇郁遏,坌 时节激讦,而后至文生焉 将文章看作天地元气”的产物,这种“元气”又是“厄运危时”、社会危难之际作家的“坌愤激 讦"之情,喹至文"以此“元气为生命。《尺读牍新钞》二集载陈孝逸《又与傅平叔》云: 文无英气,则五代、宋未老婢作声是也。 英气是文之生命,文无“英气”,如"老婢作声"。归庄认为诗有气、格、声、化”,“气犹 人之气,人气赖以生者也”。人无气则死,诗无气则形神离”。“气"亦是诗之生命。此 外钱泳、章学诚、方东树、刘煕载等都有精辟讼述。养气论、气与风格之关系等理论在 清代也得到进一步的发展 由上可以看出。“气"作为文学作品生命的内在基质,是古代文论家对气”的基本看法之 而这种看法又是在漫长的历史发展过程中形成的。 那么,究竟“气何以构成作品的内在生命力?这又要溯源于古代哲学的元气"论。因为文 艺中的“文气"论以哲学的元气”论为思想基础,哲学“元气"论的基本原理及基本规定性都 积淀在“文气论之中。 气本是中国古代哲学的重要范畴,它贯穿中国传统哲学的始终。中国古代的重要哲学派 别,几乎都有关于气”的论述。 哲学范畴的"气”,指构成天地万物最基本的物质元素,是一种未形成具体事物的混沌状 态,或称之为精气、“元气"。“万物之生、皆禀元气”(《论衡·言毒》)。人亦是“气"的 产物,《庄子·知北游》云 人之生,气之聚也。聚则为生,散则为死 《管子·内业》云 气道(通)乃生,思乃知,知乃止矣 有“气而有生命,有生命才有思维、智慧。 由于“气"是构成万物的基质,古人在描绘自然宇宙的生成模式时,都离不开气。《老 子》设计了中国古人最早的宇宙生成模式,四十二章云 道生一,一生二,二生三,三生万物。 成玄英《老子义疏》云:“-,元气也,二,阴阳也;三,天地人也”。可见,老子的宇宙 生成模式就是由道而气,由气而及万物 《易传》论述宇宙生成云 易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。 太极谓天地未分之前元气混而为一,(孔颖达《周易正义》)“两仪"即"天地或"阴 阳”,“八卦"又是生成万物基质,《易传》的宇宙生成模式仍以元气为本。 《淮南子》在先秦宇宙生成论基础上,对宇宙生成作了更详细的论述,《天文训》云养气不同，风格或雄浑，或秀拔，或古雅，或老健。董其昌《画禅室随笔·评文》提出 的“神气”说，是从“气”的角度探讨文学作品的生命力，云： 文要得神气。且试看死人活人、生花剪花、活鸡木鸡，若何形状，若何神气？ “神气”是作品生命力之气所在，有“神气”则活，无“神气”则死。清代文气论有长足发 展，“气”作为作品生命力的特质受到高度重视。如黄宗羲《谢翱所谱游录注序》云： 夫文章，天地之元气也。……逮夫厄运危时，天地闭塞，元气鼓荡而出，拥勇郁遏，坌 时节激讦，而后至文生焉。 将文章看作“天地元气”的产物，这种“元气”又是“厄运危时”、社会危难之际作家的“坌愤激 讦”之情，“至文”以此“元气”为生命。《尺读牍新钞》二集载陈孝逸《又与傅平叔》云： 文无英气，则五代、宋未老婢作声是也。 “英气”是文之生命，文无“英气”，如“老婢作声”。归庄认为诗有“气、格、声、化”，“气犹 人之气，人气赖以生者也”。人无“气”则死，诗无“气”则“形神离”。“气”亦是诗之生命。此 外钱泳、章学诚、方东树、刘熙载等都有精辟论述。养气论、气与风格之关系等理论在 清代也得到进一步的发展。 由上可以看出。“气”作为文学作品生命的内在基质，是古代文论家对“气”的基本看法之 一，而这种看法又是在漫长的历史发展过程中形成的。 那么，究竟“气”何以构成作品的内在生命力？这又要溯源于古代哲学的“元气”论。因为文 艺中的“文气”论以哲学的“元气”论为思想基础，哲学“元气”论的基本原理及基本规定性都 积淀在“文气”论之中。 “气”本是中国古代哲学的重要范畴，它贯穿中国传统哲学的始终。中国古代的重要哲学派 别，几乎都有关于“气”的论述。 哲学范畴的“气”，指构成天地万物最基本的物质元素，是一种未形成具体事物的混沌状 态，或称之为“精气”、“元气”。“万物之生、皆禀元气”（《论衡·言毒》）。人亦是“气”的 产物，《庄子·知北游》云： 人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。 《管子·内业》云： 气道（通）乃生，思乃知，知乃止矣。 有“气”而有生命，有生命才有思维、智慧。 由于“气”是构成万物的基质，古人在描绘自然宇宙的生成模式时，都离不开“气”。《老 子》设计了中国古人最早的宇宙生成模式，四十二章云： 道生一，一生二，二生三，三生万物。 成玄英《老子义疏》云：“一，元气也，二，阴阳也；三，天地人也”。可见，老子的宇宙 生成模式就是由道而气，由气而及万物。 《易传》论述宇宙生成云： 易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 “太极谓天地未分之前元气混而为一”，（孔颖达《周易正义》）“两仪”即“天地”或“阴 阳”，“八卦”又是生成万物基质，《易传》的宇宙生成模式仍以元气为本。 《淮南子》在先秦宇宙生成论基础上，对宇宙生成作了更详细的论述，《天文训》云：