在不同语境中,“清”往往与其他词语组合成为复义词,形成其衍生、派生意义,如“清远 “清峻”“清雅″“凊清真″“清婉″“凊劭”'清峙″“凊通″“清和″“清绮″等等,但核心旨意 大体不脱离“清”的简约、清澈、玄远。“凊清”及其复义词大量在人物品藻和诗文书画鉴赏 中出现,共同表征了魏晋玄学语境下以“清”为主导的审美倾向,在中古时期,几乎可以说 是无“清”不美的。“凊”也凝聚升华成为—个具有魏晋时代气质和风韵的审美范畴. 大凡趣味皆有文野、雅俗、高下之分。魏晋人尚“清”,“清”作为审美趣味标准,是在 对“浊”“俗”的差评中得以更清晰地确立起来的。文人刻意区分“清”与“浊″、“雅”与 俗”的差别,在道玄的文化语境中建立起“ˆ清”这一审美趣味,并将之确立为与“俗”相 对立的“雅”,成为当时的审美理想和美的条件。士文人以这种富有文化内涵、高品位“清 雅”的艺术化的生活倩趣,拉开与达官贵戚、富商巨贾的距离,凭借文化上的优越感,抚慰 内心的失落和愤懑。当时盛行一时的竹林、山水、箫声与琴音等因其“清美”的特质,成为 魏晋土文人构建其理想生活的主要手段,凸显岀他们的生活品位和审美情趣。在孔子删诗、 儒家以“雅正″确立了儒家主流文化的审美趣味标准之后,魏晋土文人又将与荣位与权势相 关的儒家的功利文化归为“俗”,逐出了审美领域,以“清”为核心范畴,建立起了“清雅 这一精英文化的审美趣味,并将之发展为独立于儒家“雅正”主流文化系统之外的审美文化 体系。“相对于政治、哲学、伦理、科学、历史等等,审美无疑是最具底蕴意味的深层结构, 或者说,是照见一个民族之集体无意识的—面镜子。更能窥见一个民族、一种文化的精神质 地。”(李劼《诗学观念和审美趣味》)在中国古典美学中,作为元范畴的“清对中国古典 美学有着深远的影响。这一审美趣味深刻地渗透到中国古代的文学、艺术、园林、器物美学 中,使中国的古典艺术始终内含着—种深邃澄澈凊雅含蓄的东方式精神境界 (节选自《玄学语境中的美》,作者陈迎辉,有改动) 1.(江津中学)下列关于原文内容的表述,不正确的一项是() A.秦汉时期,士文人文化偏于事功,魏晋时期在玄学思潮的影响下,士文人在人生追 求上普遍以能否臻于“道”的境界作为评价标准 B.《世说新语·赏誉》以“‘清”为上品的赞赏内容非常广泛,因而使“清”在魏晋的玄学语境 和人物品藻中,具有了明确的审美属性。在不同语境中，“清”往往与其他词语组合成为复义词，形成其衍生、派生意义，如“清远” “清峻”“清雅”“清真”“清婉”“清劭”“清峙”“清通”“清和”“清绮”等等，但核心旨意 大体不脱离“清”的简约、清澈、玄远。“清”及其复义词大量在人物品藻和诗文书画鉴赏 中出现，共同表征了魏晋玄学语境下以“清”为主导的审美倾向，在中古时期，几乎可以说 是无“清”不美的。“清”也凝聚升华成为一个具有魏晋时代气质和风韵的审美范畴。 大凡趣味皆有文野、雅俗、高下之分。魏晋人尚“清”，“清”作为审美趣味标准，是在 对“浊”“俗”的差评中得以更清晰地确立起来的。文人刻意区分“清”与“浊”、“雅”与 “俗”的差别，在道玄的文化语境中建立起“清”这一审美趣味，并将之确立为与“俗”相 对立的“雅”，成为当时的审美理想和美的条件。士文人以这种富有文化内涵、高品位“清 雅”的艺术化的生活情趣，拉开与达官贵戚、富商巨贾的距离，凭借文化上的优越感，抚慰 内心的失落和愤懑。当时盛行一时的竹林、山水、箫声与琴音等因其“清美”的特质，成为 魏晋士文人构建其理想生活的主要手段，凸显出他们的生活品位和审美情趣。在孔子删诗、 儒家以“雅正”确立了儒家主流文化的审美趣味标准之后，魏晋士文人又将与荣位与权势相 关的儒家的功利文化归为“俗”，逐出了审美领域，以“清”为核心范畴，建立起了“清雅” 这一精英文化的审美趣味，并将之发展为独立于儒家“雅正”主流文化系统之外的审美文化 体系。“相对于政治、哲学、伦理、科学、历史等等，审美无疑是最具底蕴意味的深层结构， 或者说，是照见一个民族之集体无意识的一面镜子。更能窥见一个民族、一种文化的精神质 地。”（李劼《诗学观念和审美趣味》）在中国古典美学中，作为元范畴的“清”对中国古典 美学有着深远的影响。这一审美趣味深刻地渗透到中国古代的文学、艺术、园林、器物美学 中，使中国的古典艺术始终内含着一种深邃澄澈清雅含蓄的东方式精神境界。 （节选自《玄学语境中的美》，作者陈迎辉，有改动） 1．（江津中学）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A．秦汉时期，士文人文化偏于事功，魏晋时期在玄学思潮的影响下，士文人在人生追 求上普遍以能否臻于“道”的境界作为评价标准。 B．《世说新语·赏誉》以“清”为上品的赞赏内容非常广泛，因而使“清”在魏晋的玄学语境 和人物品藻中，具有了明确的审美属性