医养生学讲义——第一部分 道家所主张的“道”,是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自作界万物处于经 常的运动变化之中,道即是其基本法则。《道德经》中说:“人法地,地法天,天法道,道法 自然”,就是关于“道”的具体阐述。所以,人的生命活动符合自然规律,即“是谓深根 固抵,长生久视之诺,才能够使人长寿。这是道家养生思想的根本观点。 道家思想中,“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”及动形达郁的主张, 对中医养生保健有很大影响和促进。较简述其大要 1.清静无为清静,在这里主要指的是心神宁静:无为指的是不轻举妄动。具体地 说,就是《道德经》所谓的“少私寡欲”,因为“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”,故宜“致 虚极,守笃静,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各复其根,归根曰静”。人之神静,有 如浊水,静之徐清。《庄子·天道》云:“水静犹明,而况精神”、动则无为,……无为则俞 俞,俞俞者忧患不能处,年寿长矣”。这种清静无为以养科长寿的思想,一直为历代养生家 所重视,浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身功法等各方面。 2贵柔归真返朴老子在实际生活中观察到,新生的东西是柔弱的,但却富有生 命力:事物强大了,就会引起衰老。“柔弱者,生之徒”(《道德经》)。如果经常处在柔弱的 地位,就可以避免过早地衰老。所以,老子主张无欲、无知、无为,回复到人生最初的单纯 状态,即所谓“归真返朴”。 3.形神兼养在于养生倡导去物欲致虚静以养神,但也不否认有一定的养形作用。《庄 子·在宥》中说:“必静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生”。《庄子·刻意》说:“吐 故纳新,熊经鸟申,为寿而已。此道引之士、养形之人,彭祖寿考者所好也”。从而可见, 我国古代的导引术是道家所倡导的,从其产生开始就是用于健身、治病、防病的 三)管子的养生思想 《管子》的作者承袭了老子关于“道”是宇宙本原的思想,但明确提出“道”即“精 气”的观点。在养生方面,《管子》认为“精”是生命的物质基础.故主张存精以养生,指 出,“精也者,气之精者也”,“精存自生,其外安荣,内脏以为泉源”(《管子·内业》)。此 外,他又提出存精的具体方法,则“爱欲静之,遇乱正之,勿引勿摧,福将自归”(《管子·内 业》),主张虚其欲以存精。 《管子》还提出了起居有时、节制饮食、适应四时等重要的养生原则。如《管子·形 势篇》云:“起居时,饮食节,寒暑适,则身利而寿命益:起居不时,饮食不节,寒暑不适 则形累而寿命损”,这些养生原则是很实际的。 《管子》还十分重视精神调养,《管子·内业》中指出:“凡人之生也,必以平正,所 以失之必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗,去忧莫若乐,节乐莫若礼”,“凡人之生也,必以其 欢”。保持乐观情绪,也是养生的重要内容,而调节情绪则可用雅情怡兴的方法。 先秦诸子提出的养生思想、原则和方法,渗透到医学领域,充实、丰富了中医养生学 的内容,为养生学理论的形成和发展创造了有利条件。 (四)儒家养生思想 在养生学方面,儒家具有代表性的学术思想和观点,大致有如下几个方面 1.强调精神调摄《礼记·缁衣》说:“心以体全,亦以体伤”。养心与养形是养生 的重要内容,然而精神与形体之间,具有统帅支配作用的是精神。养生首先要强调精神调摄 而最好的方法是减少物质欲望,即所谓:“养心莫善于寡欲”(《孟子·尽心下》)。人生存在 着欲望是正常的,然而只能在社会许可的条件下实现欲望,不可有过分地要求,这就需要遵 循“礼”的原则。正如《论语·颜渊》中所说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿 动”。孔子还提出了君子三戒,即“少之时,血气未定,戒之在色:及其壮也,血气方刚, 戒之在斗,及其老也,血气既衰,戒之在得”(《论语·季氏》)。行则从礼、君子三戒等内容, 即为寡欲。儒家关于精神调摄的原则,在中医养生学思想中得到了阐发和应用。 第7页共195页中医养生学讲义——第一部分 第7页 共195页 道家所主张的“道”，是指天地万物的本质及其自然循环的规律。自作界万物处于经 常的运动变化之中，道即是其基本法则。《道德经》中说：“人法地，地法天，天法道，道法 自然”，就是关于“道”的具体阐述。所以，人的生命活动符合自然规律，即“是谓深根， 固抵，长生久视之诺，才能够使人长寿。这是道家养生思想的根本观点。 道家思想中，“清静无为”、“返朴归真”、“顺应自然”、“贵柔”及动形达郁的主张， 对中医养生保健有很大影响和促进。较简述其大要。 1．清静无为 清静，在这里主要指的是心神宁静；无为指的是不轻举妄动。具体地 说，就是《道德经》所谓的“少私寡欲”，因为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，故宜“致 虚极，守笃静，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复其根，归根曰静”。人之神静，有 如浊水，静之徐清。《庄子·天道》云；“水静犹明，而况精神”、动则无为，……无为则俞 俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣”。这种清静无为以养科长寿的思想，一直为历代养生家 所重视，浸透到养生学中养精神、调情志、气功导引、健身功法等各方面。 2 贵柔 归真返朴 老子在实际生活中观察到，新生的东西是柔弱的，但却富有生 命力；事物强大了，就会引起衰老。“柔弱者，生之徒”（《道德经》）。如果经常处在柔弱的 地位，就可以避免过早地衰老。所以，老子主张无欲、无知、无为，回复到人生最初的单纯 状态，即所谓“归真返朴”。 3．形神兼养 在于养生倡导去物欲致虚静以养神，但也不否认有一定的养形作用。《庄 子·在宥》中说；“必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生”。《庄子·刻意》说：“吐 故纳新，熊经鸟申，为寿而已。此道引之士、养形之人，彭祖寿考者所好也”。从而可见， 我国古代的导引术是道家所倡导的，从其产生开始就是用于健身、治病、防病的。 （三）管子的养生思想 《管子》的作者承袭了老子关于“道”是宇宙本原的思想，但明确提出“道”即“精 气”的观点。在养生方面，《管子》认为“精”是生命的物质基础．故主张存精以养生，指 出，“精也者，气之精者也”，“精存自生，其外安荣，内脏以为泉源”（《管子·内业》）。此 外，他又提出存精的具体方法，则“爱欲静之，遇乱正之，勿引勿摧，福将自归”（《管子·内 业》），主张虚其欲以存精。 《管子》还提出了起居有时、节制饮食、适应四时等重要的养生原则。如《管子·形 势篇》云：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益；起居不时，饮食不节，寒暑不适， 则形累而寿命损”，这些养生原则是很实际的。 《管子》还十分重视精神调养，《管子·内业》中指出：“凡人之生也，必以平正，所 以失之必以喜怒忧患。是故止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼”，“凡人之生也，必以其 欢”。保持乐观情绪，也是养生的重要内容，而调节情绪则可用雅情怡兴的方法。 先秦诸子提出的养生思想、原则和方法，渗透到医学领域，充实、丰富了中医养生学 的内容，为养生学理论的形成和发展创造了有利条件。 （四）儒家养生思想 在养生学方面，儒家具有代表性的学术思想和观点，大致有如下几个方面。 1． 强调精神调摄 《礼记·缁衣》说：“心以体全，亦以体伤”。养心与养形是养生 的重要内容，然而精神与形体之间，具有统帅支配作用的是精神。养生首先要强调精神调摄， 而最好的方法是减少物质欲望，即所谓：“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》）。人生存在 着欲望是正常的，然而只能在社会许可的条件下实现欲望，不可有过分地要求，这就需要遵 循“礼”的原则。正如《论语·颜渊》中所说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动”。孔子还提出了君子三戒，即“少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚， 戒之在斗，及其老也，血气既衰，戒之在得”（《论语·季氏》）。行则从礼、君子三戒等内容， 即为寡欲。儒家关于精神调摄的原则，在中医养生学思想中得到了阐发和应用