第三讲西方文明的运动 在以前的讲座中,我曾经讲到了希腊的英雄主义、西方的浪漫主义、悲剧、喜剧的哲学 含义、苏格拉底的情结以及柏拉图、亚里士多德解决问题的方法,现在我们到了该考虑如何 看待西方文明的运动形式的时候了。众所周知,英雄主义和浪漫主义的关系以及这些智力活 动作为一种特殊文明的酵母对西方文明的成长长期发生着作用,这些智力活动即英雄主义和 浪漫主义所带来一些积极影响,使我们能够深入理解西方文明的动态性质。但是,如果我们 不考虑浪漫主义的一些对立因素或者制约因素对于西方文明所发生的影响,那么,我们的解 释也是不全面的。所以我们今天要继续讲三个问题:一是西方文明的特点:二是西方文明的 运动方式;三是有关西方文明的整合。 在讲述西方浪漫主义的时候,我们的意识在自动地检验与此相反的一切证据。例如,中 世纪西方社会所推崇的禁欲主义就是一个问题。既然西方是在强调禁欲,那么,我们何以又 说它的文明是浪漫的呢?在我看来,禁欲主义本身也是一种浪漫,你看那个禁欲首先想到的 就是重彼岸、轻此岸,这真是灵魂和肉体、精神和物质、生命和自然之间的一种极为奇怪的 分离现象。这种宗教的情结,事实上也是一种变态了的浪漫主义。当人们的行为可以掌握自 己命运,或者人们的智性足以穿透万物事理的时候,人类就会在力所能及的范围内建造自己 的文明。然而,当环境对于人类的制约大到超越人类理解现实的程度时,宗教和玄想就必然 出现,耻感转化成为罪感,精神的力量集中于对于赎罪问题的连续性思考,肉体被当作了苦 难的来源,不断锻造出一个个折磨肉体和现实生存的链条,让迷失了服务对象的智性,游荡 于浑沌的神秘经验之中,好像一个人距离现实存在越远,就越体现自己智性的辉煌一般。当 然,我们也说到西方的禁欲主义与中国的禁欲主义是不同的:中国的禁欲是将男女两性合 把异性变成同性,让人在男女不分、老少不分的情况下消磨意志,从而达到禁欲的目的。与 此相反,西方的禁欲主义却是要把异性变得更加异性,当性别特征被充分地两极化之后,当 极化将人的欲望充分地挑逗起来之后,再叫众人禁欲,这,形成了禁欲的奇迹:只有人运用 其意志力把整个现实充分打碎,并把心中的意象完完全全当作真实、把真实的东西完完全全 当作幻觉时,才可能办到。所以,如果我们只是在人性的领域里来观察,那么我们就会看到 这样的结果:中国的反禁欲,就反出了“反封建”,欧洲的反禁欲,就反出了“反腐败”。严 格地说,绝对的神秘体验也并非是一种永远难以理解的东西。倘若我们把中古西方的禁欲主 义放在希腊的“极度诱惑与极度的克制之间的动态平衡”的天平上去称量,我们不难发现, 西方中世纪的禁欲奇观,乃是一种充分两极对峙同时又失去平衡的浪漫主义,不妨称其为 种变了态的浪漫主义。 西方文明一启动,就会显得缺乏弹性和走极端。西方人不那么珍惜过去的文明结构,因 为古代的西方人和现代的西方人都重视未来和新鲜。不管瓶子里面有没有酒,西方人愿意把 瓶子打破,形成对峙,然后在新的基础上建造新结构。在东方文明里,我们感觉到的是一种 不断改善着的结构的稳定发展,因为东方人重过去、重人情,也重视传统。西方文明走极端 的特点,其优点是能够经常在结构的变化中碰撞出新的火花来,缺点是安全性和稳定性都稍 逊于东方。当然,仅从表面看,西方文明似乎给人动态的印象,显得富有个性和文明冲击力 在西方文化里,生活的哲学化永远是一个乐此不疲的主题。最常见的一个事实就是,西 方是一个各种“主义”成堆的地方。比如我们常说的“英雄”这个词,到了西方就变成了“英 雄主义”;“浪漫”这个词,东方人不过把它说成“孟浪”,到了西方就变成了“浪漫主义”。 对此进行最直接的解释就是,把事物抽象化、对现实问题进行形而上哲学神思是人们观察事 物的某种极致方式。汤因比说,“人们必须把现实分解成无数孤立的片断,才能理解现实 这种分解和分类的过程无疑会错误地呈现现实,但这又是有意识的不可避免的后果,否则就第三讲 西方文明的运动 在以前的讲座中，我曾经讲到了希腊的英雄主义、西方的浪漫主义、悲剧、喜剧的哲学 含义、苏格拉底的情结以及柏拉图、亚里士多德解决问题的方法，现在我们到了该考虑如何 看待西方文明的运动形式的时候了。众所周知，英雄主义和浪漫主义的关系以及这些智力活 动作为一种特殊文明的酵母对西方文明的成长长期发生着作用，这些智力活动即英雄主义和 浪漫主义所带来一些积极影响，使我们能够深入理解西方文明的动态性质。但是，如果我们 不考虑浪漫主义的一些对立因素或者制约因素对于西方文明所发生的影响，那么，我们的解 释也是不全面的。所以我们今天要继续讲三个问题：一是西方文明的特点；二是西方文明的 运动方式；三是有关西方文明的整合。 在讲述西方浪漫主义的时候，我们的意识在自动地检验与此相反的一切证据。例如，中 世纪西方社会所推崇的禁欲主义就是一个问题。既然西方是在强调禁欲，那么，我们何以又 说它的文明是浪漫的呢?在我看来，禁欲主义本身也是一种浪漫，你看那个禁欲首先想到的 就是重彼岸、轻此岸，这真是灵魂和肉体、精神和物质、生命和自然之间的一种极为奇怪的 分离现象。这种宗教的情结，事实上也是一种变态了的浪漫主义。当人们的行为可以掌握自 己命运，或者人们的智性足以穿透万物事理的时候，人类就会在力所能及的范围内建造自己 的文明。然而，当环境对于人类的制约大到超越人类理解现实的程度时，宗教和玄想就必然 出现，耻感转化成为罪感，精神的力量集中于对于赎罪问题的连续性思考，肉体被当作了苦 难的来源，不断锻造出一个个折磨肉体和现实生存的链条，让迷失了服务对象的智性，游荡 于浑沌的神秘经验之中，好像一个人距离现实存在越远，就越体现自己智性的辉煌一般。当 然，我们也说到西方的禁欲主义与中国的禁欲主义是不同的：中国的禁欲是将男女两性合一， 把异性变成同性，让人在男女不分、老少不分的情况下消磨意志，从而达到禁欲的目的。与 此相反，西方的禁欲主义却是要把异性变得更加异性，当性别特征被充分地两极化之后，当 极化将人的欲望充分地挑逗起来之后，再叫众人禁欲，这，形成了禁欲的奇迹：只有人运用 其意志力把整个现实充分打碎，并把心中的意象完完全全当作真实、把真实的东西完完全全 当作幻觉时，才可能办到。所以，如果我们只是在人性的领域里来观察，那么我们就会看到 这样的结果：中国的反禁欲，就反出了“反封建”，欧洲的反禁欲，就反出了“反腐败”。严 格地说，绝对的神秘体验也并非是一种永远难以理解的东西。倘若我们把中古西方的禁欲主 义放在希腊的“极度诱惑与极度的克制之间的动态平衡”的天平上去称量，我们不难发现， 西方中世纪的禁欲奇观，乃是一种充分两极对峙同时又失去平衡的浪漫主义，不妨称其为一 种变了态的浪漫主义。 西方文明一启动，就会显得缺乏弹性和走极端。西方人不那么珍惜过去的文明结构，因 为古代的西方人和现代的西方人都重视未来和新鲜。不管瓶子里面有没有酒，西方人愿意把 瓶子打破，形成对峙，然后在新的基础上建造新结构。在东方文明里，我们感觉到的是—种 不断改善着的结构的稳定发展，因为东方人重过去、重人情，也重视传统。西方文明走极端 的特点，其优点是能够经常在结构的变化中碰撞出新的火花来，缺点是安全性和稳定性都稍 逊于东方。当然，仅从表面看，西方文明似乎给人动态的印象，显得富有个性和文明冲击力。 在西方文化里，生活的哲学化永远是一个乐此不疲的主题。最常见的一个事实就是，西 方是一个各种“主义”成堆的地方。比如我们常说的“英雄”这个词，到了西方就变成了“英 雄主义”；“浪漫”这个词，东方人不过把它说成“孟浪”，到了西方就变成了“浪漫主义”。 对此进行最直接的解释就是，把事物抽象化、对现实问题进行形而上哲学神思是人们观察事 物的某种极致方式。汤因比说，“人们必须把现实分解成无数孤立的片断，才能理解现实。 这种分解和分类的过程无疑会错误地呈现现实，但这又是有意识的不可避免的后果，否则就