只能像神秘主义者那样完全消极地凭直觉感受神圣的统一”。你去找德国人聊天,他们在言 谈之中常常不经意地就把一些生活现象上升到了概念和理论的高度,把理论放到了前面,要 在理论的高度上同你辩论。这造成一种我们很不熟悉的话语场景,因为在德国人的头脑里 事,物的分类很细,概念很明确,一项一项用逻辑串连起来的概念是不容轻易混淆的。这种 情况令我们想起西方人对于科学的理解,对他们来说,科学不是要把事物综合起来,反而是 要把它们先分开,认为只有在这样的基础上才能够进行分析。因此,科学就是学科的意思 即把事物分门别类,分得很细,然后再一个科目、一个科目地进行深究。科学这个词一传到 中国来,就变成了一种综合性质的东西了。科学被亲切地称为“赛先生”,一下子就成了 个信仰的口号,变成了一个统一的、与生活很近的事物了。西方科学的分析和形而上的理论 观,其好处就是思想总是走在时间的前面。但是,这也会带来一种结果,即哲理与现实脱节, 事物容易根据晢理来塑造,而不是根据经验来提炼。结果,就会造成制度上的僵化和思想上 冲击力的泛滥。 虽然这种科学道路并不妨碍人们认识真理,但也很容易造成两种影响:一是西方文化中 缺乏东方那样的普遍的、无声无言的文化规则的控制,规劝和舆论监督,在西方的影响力远 远不如在东方。作为一种被动的反应,西方人却能够较早地走上依靠强硬法律来规范行为的 道路。第二种结果是生活层面上文化控制比较松动,这使得人的个性充分展开,每个人都非 常强调自我的独特性,都觉得自己非常强,要求世界围绕着自己来旋转。弗洛伊德的学说中 充满着对于自我、他我、超我的诠释,在我看来,这确实是符合西方社会生活现实的。 在西方人看来,人类世界的变迁每一分钟都是新鲜的、前所未有的,社会是众多的自我 和众多的横向化利益集团的聚合,常常根据契约来确定互动关系。人的社会活动确实会对社 会的发展产生作用,但这与中国传统社会中的君君、臣臣、父父、子子的纵向结构,是完全 不同的。 个人和小集团的力量很强,结果容易形成某一个集团对于另一个集团的互动作用,对于 一个企业来说,就是一种民主协商制度。这种制度是建立在横向的社会建构之上的,社会的 真实存在于各种职业集团的互动和反馈之中。 中古欧洲的社会中有三种人,一种叫做工的,一种叫祈祷的,还有一种叫打仗的,基本 结构如此,要人们突破这种结构来实现社会流动显得困难。农民去当僧侣,那要学习很多东 西,并非易事,同样贵族要去当僧侣,那么他首先也必须放弃许多世俗的东西 所以,对于西方的社会,比较适合用结构功能的视野来观察之:比如有人把劳作者比喻 为心肺,把战士比作手臂或大腿。还应当补充说,研究欧洲的中世纪史,用结构功能的方法 比较妥善,而用一体化的方法来进行研究,障碍就多来些。这里要重视的一种情况,就是每 个集团都有每个集团的语言、价值、文化表象、思维行动和行动方式,法国年鉴学派的第三 代学者现在正兴致勃勃地研究村社结构和农民文明,他们发现,即使都是农民,但每个村子 也往往自成一体,要“以小见大”、“一滴水见太阳”,在这里似乎是行不通的。 无论就事实的本身而言,还是就我们对于事实的认识而言,断裂性的发展和各地人们状 况之间的差异性很强,很容易造成文明的断裂性和事物的革命性推进。这种发展势必碰出火 花,带给西方社会许多新思想、新发明,新策略、新文化。 从这个意义上看,重视不确定性确实是西方人探索知识的认识论基础。浪漫主义者很任 性,同时任性也可以带来浪漫主义,两者相通之处就是想像一个不确定的宇宙。如果作为整 体文明的认知行为,这就很容易带来一种扩张性。古代的希腊文明虽然很弱小,但是这几十 万人却总有一种危机和焦虑,常在自己力量不很强大的状况下进行扩张。对于西方的扩张我 们持反对态度,但对西方文明扩张时的一些特点我们必须加以重视。西方扩张的特点之一就 是不计成本,例如古代希腊文明非常脆弱,却会不计成本地向四邻扩张,体现出一种任性的 (英)阿诺德·汤卤比《历史研究》,上海人民出版社2000年中文版427页只能像神秘主义者那样完全消极地凭直觉感受神圣的统一”。1 你去找德国人聊天，他们在言 谈之中常常不经意地就把一些生活现象上升到了概念和理论的高度，把理论放到了前面，要 在理论的高度上同你辩论。这造成一种我们很不熟悉的话语场景，因为在德国人的头脑里， 事，物的分类很细，概念很明确，一项一项用逻辑串连起来的概念是不容轻易混淆的。这种 情况令我们想起西方人对于科学的理解，对他们来说，科学不是要把事物综合起来，反而是 要把它们先分开，认为只有在这样的基础上才能够进行分析。因此，科学就是学科的意思， 即把事物分门别类，分得很细，然后再一个科目、一个科目地进行深究。科学这个词一传到 中国来，就变成了一种综合性质的东西了。科学被亲切地称为“赛先生”，一下子就成了一 个信仰的口号，变成了一个统一的、与生活很近的事物了。西方科学的分析和形而上的理论 观，其好处就是思想总是走在时间的前面。但是，这也会带来一种结果，即哲理与现实脱节， 事物容易根据哲理来塑造，而不是根据经验来提炼。结果，就会造成制度上的僵化和思想上 冲击力的泛滥。 虽然这种科学道路并不妨碍人们认识真理，但也很容易造成两种影响：一是西方文化中 缺乏东方那样的普遍的、无声无言的文化规则的控制，规劝和舆论监督，在西方的影响力远 远不如在东方。作为一种被动的反应，西方人却能够较早地走上依靠强硬法律来规范行为的 道路。第二种结果是生活层面上文化控制比较松动，这使得人的个性充分展开，每个人都非 常强调自我的独特性，都觉得自己非常强，要求世界围绕着自己来旋转。弗洛伊德的学说中 充满着对于自我、他我、超我的诠释，在我看来，这确实是符合西方社会生活现实的。 在西方人看来，人类世界的变迁每一分钟都是新鲜的、前所未有的，社会是众多的自我 和众多的横向化利益集团的聚合，常常根据契约来确定互动关系。人的社会活动确实会对社 会的发展产生作用，但这与中国传统社会中的君君、臣臣、父父、子子的纵向结构，是完全 不同的。 个人和小集团的力量很强，结果容易形成某一个集团对于另—个集团的互动作用，对于 一个企业来说，就是一种民主协商制度。这种制度是建立在横向的社会建构之上的，社会的 真实存在于各种职业集团的互动和反馈之中。 中古欧洲的社会中有三种人，一种叫做工的，一种叫祈祷的，还有一种叫打仗的，基本 结构如此，要人们突破这种结构来实现社会流动显得困难。农民去当僧侣，那要学习很多东 西，并非易事，同样贵族要去当僧侣，那么他首先也必须放弃许多世俗的东西。 所以，对于西方的社会，比较适合用结构功能的视野来观察之：比如有人把劳作者比喻 为心肺，把战士比作手臂或大腿。还应当补充说，研究欧洲的中世纪史，用结构功能的方法 比较妥善，而用一体化的方法来进行研究，障碍就多来些。这里要重视的一种情况，就是每 个集团都有每个集团的语言、价值、文化表象、思维行动和行动方式，法国年鉴学派的第三 代学者现在正兴致勃勃地研究村社结构和农民文明，他们发现，即使都是农民，但每个村子 也往往自成一体，要“以小见大”、“一滴水见太阳”，在这里似乎是行不通的。 无论就事实的本身而言，还是就我们对于事实的认识而言，断裂性的发展和各地人们状 况之间的差异性很强，很容易造成文明的断裂性和事物的革命性推进。这种发展势必碰出火 花，带给西方社会许多新思想、新发明，新策略、新文化。 从这个意义上看，重视不确定性确实是西方人探索知识的认识论基础。浪漫主义者很任 性，同时任性也可以带来浪漫主义，两者相通之处就是想像一个不确定的宇宙。如果作为整 体文明的认知行为，这就很容易带来一种扩张性。古代的希腊文明虽然很弱小，但是这几十 万人却总有一种危机和焦虑，常在自己力量不很强大的状况下进行扩张。对于西方的扩张我 们持反对态度，但对西方文明扩张时的一些特点我们必须加以重视。西方扩张的特点之一就 是不计成本，例如古代希腊文明非常脆弱，却会不计成本地向四邻扩张，体现出一种任性的 1 (英)阿诺德·汤卤比《历史研究》，上海人民出版社,2000 年中文版,427 页