第六讲:中国文化的特质 中国传统文化在一个半封闭的北温带大陆得以滋生发展,其物质生产方式的 主体是农业自然经济,社会组织以宗法制度和专制政体为基本形态,而周边则为 后进民族所环绕。这样一种特定的生态环境,使中国文化形成富于特色的性格 对中国文化特征进行探讨的学者,较早者当属现代思想家、现代新儒家著名 代表人物梁漱溟先生。1918年,年仅25岁的梁被北大校长蔡元培聘为讲师,后 升为教授。28岁,梁发表发表《东西文化及其哲学》一书,阐发其“东方精神文 明论”和新儒家思想,在学术界颇有影响。此后,梁毕生都坚持儒学复兴救中国、 救世界的主张,被称为“当代的大儒”、“最后的儒者”。在上个世纪40年代出版 的《中国文化要义》这本著作中,梁提出中国文化有14个特征:(1)广土众民 (2)诺大民族之同化融合;(3)历史长久,并世中莫与之比;(4)有伟大的力 量,但无法指明;(5)历久不变的社会,停滞不进的文化;(6)几乎没有宗教的 人生;(7)家族制度重要且根深蒂固;(8)中国学术不向着科学前进;(9)缺乏 民主、自由、平等及法制精神;(10)道德统括文化,道德气氛特重:;(11)不属 普通国家类型;(12)无兵的文化;(13)孝的文化;(14)隐士与文化有相当的 关系。这是对中国文化特征一次比较全面的审视。此后,不断有学者从不同的角 度来阐述中国文化的特征,比较中西文化的差异。像我们的教材把中国文化的特 征概括为七个方面的内容。本人综合各方观点,认为中国文化有6大特征:伦理 中心、人文传统、多元一统、延绵韧性、重政轻艺、整体直觉。下面我将一一讲 述 伦理中心 (一)内涵:道德学说成为维系社会的精神支柱和各类观念的出发点、归结 在古代和中世纪,许多国家和民族以宗教作为维系社会秩序的精神支柱,中 国文化系统却避免了全社会的宗教化。但在古代和中世纪,尚不可能产生科学体 系以取代宗教。在中国,曾经长期充当维系社会秩序的精神支柱是伦理道德学说。 恩格斯指出,中世纪是神学世界观,近代是法学世界观,现代是唯物史观。这是 就欧洲而言,中国的中世纪居主导地位的不是严格意义上的神学世界观,而是伦 理世界观,它在某种程度上起着与欧洲中世纪神学世界观相类似的作用,成为 种“准宗教”。 由氏族社会遗留下来、又在文明时代得到发展的宗法传统,使中国一向重视 伦常规范和道德教化,从而形成以“求善”为旨趣的“伦理型文化”,同希腊以 “求真”为目标的“科学型文化”各成一格。科学型文化对宇宙论、认识论与道 德论分别作纵向研究,探索各自的发展系统,因而本题论和认识论都得到充分发 展,没有与道德论混为一谈,而且,科学型文化探求到的问题也是为认识自然、 征服自然服务的,然而,伦理型的中国文化,不讲或少讲脱离伦常的智慧,本体 论和认识论都不很发达,有关宇宙和智力问题的探讨,往往从属于或者落脚于道 德问题的基点上,齐家、治国、平天下皆以“修身为本”,伦理成为出发点和归 结点。 (二)表现 1以道德修养水准作为评价人物事件的标准。中国人作为一个富于义务感的 民族,其社会意识既不是靠宗教,也不是靠法治支撑,而是依赖建立在宗法制度1 第六讲：中国文化的特质 中国传统文化在一个半封闭的北温带大陆得以滋生发展，其物质生产方式的 主体是农业自然经济，社会组织以宗法制度和专制政体为基本形态，而周边则为 后进民族所环绕。这样一种特定的生态环境，使中国文化形成富于特色的性格。 对中国文化特征进行探讨的学者，较早者当属现代思想家、现代新儒家著名 代表人物梁漱溟先生。1918 年，年仅 25 岁的梁被北大校长蔡元培聘为讲师，后 升为教授。28 岁，梁发表发表《东西文化及其哲学》一书，阐发其“东方精神文 明论”和新儒家思想，在学术界颇有影响。此后，梁毕生都坚持儒学复兴救中国、 救世界的主张，被称为“当代的大儒”、“最后的儒者”。在上个世纪 40 年代出版 的《中国文化要义》这本著作中，梁提出中国文化有 14 个特征：（1）广土众民； （2）诺大民族之同化融合；（3）历史长久，并世中莫与之比；（4）有伟大的力 量，但无法指明；（5）历久不变的社会，停滞不进的文化；（6）几乎没有宗教的 人生；（7）家族制度重要且根深蒂固；（8）中国学术不向着科学前进；（9）缺乏 民主、自由、平等及法制精神；（10）道德统括文化，道德气氛特重；（11）不属 普通国家类型；（12）无兵的文化；（13）孝的文化；（14）隐士与文化有相当的 关系。这是对中国文化特征一次比较全面的审视。此后，不断有学者从不同的角 度来阐述中国文化的特征，比较中西文化的差异。像我们的教材把中国文化的 特 征概括为七个方面的内容。本人综合各方观点，认为中国文化有 6 大特征：伦理 中心、人文传统、多元一统、延绵韧性、重政轻艺、整体直觉。下面我将一一讲 述。 一、伦理中心 （一）内涵：道德学说成为维系社会的精神支柱和各类观念的出发点、归结 点 在古代和中世纪，许多国家和民族以宗教作为维系社会秩序的精神支柱，中 国文化系统却避免了全社会的宗教化。但在古代和中世纪，尚不可能产生科学体 系以取代宗教。在中国，曾经长期充当维系社会秩序的精神支柱是伦理道德学说。 恩格斯指出，中世纪是神学世界观，近代是法学世界观，现代是唯物史观。这是 就欧洲而言，中国的中世纪居主导地位的不是严格意义上的神学世界观，而是伦 理世界观，它在某种程度上起着与欧洲中世纪神学世界观相类似的作用，成为一 种“准宗教”。 由氏族社会遗留下来、又在文明时代得到发展的宗法传统，使中国一向重视 伦常规范和 道德教化，从而形成以“求善”为旨趣的“伦理型文化”，同希腊以 “求真”为目标的“科学型文化”各成一格。科学型文化对宇宙论、认识论与道 德论分别作纵向研究，探索各自的发展系统，因而本题论和认识论都得到充分发 展，没有与道德论混为一谈，而且，科学型文化探求到的问题也是为认识自然、 征服自然服务的，然而，伦理型的中国文化，不讲或少讲脱离伦常的智慧，本体 论和认识论都不很发达，有关宇宙和智力问题的探讨，往往从属于或者落脚于道 德问题的基点上，齐家、治国、平天下皆以“修身为本”，伦理成为出发点和归 结点。 （二）表现 1.以道德修养水准作为评价人物事件的标准。中国人作为一个富于义务感的 民族，其社会意识既不是靠宗教，也不是靠法治支撑，而是依赖建立在宗法制度