上伦理观念加以维系。中国人首先考虑的也不是遵从国家的法律,而是如何在错 综复杂的人际关系中履行伦理义务:臣对君尽忠,子对父尽孝,妇对夫尽顺,弟 对兄尽悌;与此同时,君、父、夫、兄等尊者、长者,对臣、子、妇、弟等卑者、 幼者也有特定的义务。这两者的配合,便构成宗法社会的“和谐”。历史上、现 实中的人物和事件如果有利于这种和谐,便能获得很高的评价的。历史上,司马 迁云:“德胜才为君子,才胜德为小人。”唐太宗品评大臣,五条标准:“一曰德 行,二曰忠直,三月博学,四曰词藻,五曰书翰。”现实中,师德的强调,师德 票否决制在教师评价中的作用,都说明了这一问题 2.“治道”特别注重道德感化。在宗法社会的中国,道德的威力始终看得比 法律更为重要和有效。尊者、长者尤其讲究“身教”(身教重于言教),帝王在发 生灾荒或社会动乱时,便要下“罪己诏”。这类行径不能以“虚伪”一言以蔽之, 它实际上是氏族社会宗法观念的遗存。中国封建统治者主要是以伦理的训条,而 不是以法律的精神治理国事。这个传统到现在仍然具有相当的影响,从提倡“以 德治国”,到“三讲”,到“保先”,到“八荣八耻”,都可以看做是这一传统的延 续。所以中国民众在评价政治人物的功过是非时,也特别注重其人格操守,有时 甚至把其德行看得比政治作为还重要。 3文学:强调“教化”功能。中国古代文学一直非常发达,从诗经、楚辞 汉赋、魏晋骈体文,到唐诗、宋词、元曲、明清小说,奇峰叠现,代有髙峰。中 国文学之所以一直非常发达,与统治者、知识分子对它的高度重视直接相关。统 治者、知识分子都认为文学是“千秋之盛事,不朽之伟业”,所以“文以载道 的思想贯穿今古。古代文学评论家刘勰认为文学的社会功能有三条:政化贵文 事迹贵文、修身贵文。他在《诗大序》中指出:“正得失,动天地,感鬼神,莫 近于诗。先王以是经夫妇,成教化,厚人伦,美教化,易风俗。”实际上,强调 文学艺术的教育功能,这一传统也是至今保持。(江泽民:以科学的理论武装人、 以正确的舆论引导人、以髙尚的精神塑造人、以优秀的作品鼓舞人。“五个一工 程”) 4史学:以“寓褒贬、别善恶”为宗旨。中国古代的史学也一直很发达,二 十四史绵延不绝,编年体、纪传体、纪事本末体各具特色,这在世界历史都是独 无二的。因为中国的统治者和知识分子也是高度重视史学的,而史学也是因为 其特色的宗旨而受人重视。孔子在作《春秋》时指出其目的:“善善恶恶,使乱 臣贼子惧。”为达到这一目的,不惜使用曲笔和直笔。曲笔:为尊者讳、为贤者 讳、为亲者讳;直笔:隐恶扬善、长幼有序、适可而止。两者结合,形成春秋笔 法:文笔曲折、微言大义,并带有一定倾向性的文字。刘知几提出“史有三长” 史才、史学、史识(史才是指修史的才能,主要是指历史编纂和文字表达方面的 能力;史学,是指占有史料和掌握历史,要能搜集、鉴别和运用史料,要有广博 丰富的知识,还要深思明辩,择善而从;史识,是指史家的历史见识、见解、眼 光、胆识,即观点和笔法,包括“善恶必书”的直笔论,也包括其他历史观点), 后来,章学诚肯定了“三长”理论,又补充了“史德”,即高尚的道德,“著书者 之心术”。总之、德、才、学、识是对史家素质的全面要求,因而也成为史家的 奋斗目标和评论史家的标准,而其衡量标准无一不是以儒家的伦理道德观。在中 国重伦理道德的思想文化的熏陶下,史家向来以修身立德为己任,史书以表彰忠 臣孝子为要务。儒家修身齐家治国平天下的政治人伦正是贯穿中国古代史学的精 神支柱。 5教育:德育统驭智育。孔子云:大学之道,在明明德,在亲民,在止于至2 上伦理观念加以维系。中国人首先考虑的也不是遵从国家的法律，而是如何在错 综复杂的人际关系中履行伦理义务：臣对君尽忠，子对父尽孝，妇对夫尽顺，弟 对兄尽悌；与此同时，君、父、夫、兄等尊者、长者，对臣、子、妇、弟等卑者、 幼者也有特定的义务。这两者的配合，便构成宗法社会的“和谐”。历史上、现 实中的人物和事件如果有利于这种和谐，便能获得很高的评价的。历史上，司马 迁云：“德胜才为君子，才胜德为小人。”唐太宗品评大臣，五条标准：“一曰德 行，二曰忠直，三月博学，四曰词藻，五曰书翰。”现实中，师德的强调，师德 一票否决制在教师评价中的作用，都说明了这一问题。 2.“治道”特别注重道德感化。在宗法社会的中国，道德的威力始终看得比 法律更为重要和有效。尊者、长者尤其讲究“身教”（身教重于言教），帝王在发 生灾荒或社会动乱时，便要下“罪己诏”。这类行径不能以“虚伪”一言以蔽之， 它实际上是氏族社会宗法观念的遗存。中国封建统治者主要是以伦理的训条，而 不是以法律的精神治理国事。这个传统到现在仍然具有相当的影响，从提倡“以 德治国”，到“三讲”，到“保先”，到“八荣八耻”，都可以看做是这一传统的延 续。所以中国民众在评价政治人物的功过是非时，也特别注重其人格操守，有时 甚至把其德行看得比政治作为还重要。 3.文学：强调“教化”功能。中国古代文学一直非常发达，从诗经、楚辞、 汉赋、魏晋骈体文，到唐诗、宋词、元曲、明清小说，奇峰叠现，代有高峰。中 国文学之所以一直非常发达，与统治者、知识分子对它的高度重视直接相关。统 治者、知识分子都认为文学是“千秋之盛事，不朽之伟业”，所以“文以载道” 的思想贯穿今古。古代文学评论家刘勰认为文学的社会功能有三条：政化贵文、 事迹贵文、修身贵文。他在《诗大序》中指出：“正得失，动天地，感鬼神，莫 近于诗。先王以是经夫妇，成教化，厚人伦，美教化，易风俗。”实际上，强调 文学艺术的教育功能，这一传统也是至今保持。（江泽民：以科学的理论武装人、 以正确的舆论引导人、以高尚的精神塑造人、以优秀的作品鼓舞人。“五个一工 程”） 4.史学：以“寓褒贬、别善恶”为宗旨。中国古代的史学也一直很发达，二 十四史绵延不绝，编年体、纪传体、纪事本末体各具特色，这在世界历史都是独 一无二的。因为中国的统治者和知识分子也是高度重视史学的，而史学也是因为 其特色的宗旨而受人重视。孔子在作《春秋》时指出其目的：“善善恶恶，使乱 臣贼子惧。”为达到这一目的，不惜使用曲笔和直笔。曲笔：为尊者讳、为贤者 讳、为亲者讳；直笔：隐恶扬善、长幼有序、适可而止。两者结合，形成春秋笔 法：文笔曲折、微言大义，并带有一定倾向性的文字。刘知几提出“史有三长”： 史才、史学、史识（史才是指修史的才能，主要是指历史编纂和文字表达方面的 能力；史学，是指占有史料和掌握历史，要能搜集、鉴别和运用史料，要有广博 丰富的知识，还要深思明辩，择善而从；史识，是指史家的历史见识、见解、眼 光、胆识，即观点和笔法，包括“善恶必书”的直笔论，也包括其他历史观点）， 后来，章学诚肯定了“三长”理论，又补充了“史德”，即高尚的道德，“著书者 之心术”。总之、德、才、学、识是对史家素质的全面要求，因而也成为史家的 奋斗目标和评论史家的标准，而其衡量标准无一不是以儒家的伦理道德观。在中 国重伦理道德的思想文化的熏陶下，史家向来以修身立德为己任，史书以表彰忠 臣孝子为要务。儒家修身齐家治国平天下的政治人伦正是贯穿中国古代史学的精 神支柱。 5.教育：德育统驭智育。孔子云：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至