的《论时政书策》,明代张居正的《论时政疏》,清末康有为的《上清帝第二书》, 都是以治国经验上书皇帝而闻名于世的政治辞说。 第二,对安民经验的总结。安民是实现社会稳定和政权稳固的头等大事, 是政治管理的核心之一,也就是政治辞说必然要涉及到的一项重要内容。我国 古代有不少对安民经验进行总结的政治辞说。比如,先秦时期的《孟子》,就记 载着不少关于孟子向诸侯国君讲述安民经验的辞说。如《孟子·梁惠王上》中, 孟子不仅向齐宣王讲述了“保民而王,莫之能御也”的“王道”理论,还劝他 要发政施仁,以使“黎民不饥不寒”,同时也提出了不少制民之道。又如,宋代 包拯所上给皇帝的奏疏《乞不用赃吏》、《弹张尧佐》、《论大臣形迹事》、《论冗 官财用等》、《请不用苛虐之人充监司》、《请救济江淮饥民》等,都是他关心民 瘼、为民请命、除暴安民的经验总结。 第三,对用人经验的总结。政治统治的目标是治国安民,而治国安民就在 于行政管理,管理需要人才,所以用人问题实际上也是政治问题之一。古代政 治辞说中,关于如何健全用人制度、如何选贤与能等言论,屡见不鲜,充分显 示了古人对总结用人经验的高度重视。如,战国时期的著作《荀子》,在人才选 拔和使用上,坚决反对任人唯亲路线,主张任人唯贤,如其《王霸》篇中指出 “贤能不待次而举”、“制度以陈,政令以挟,官人失要则死,公侯失礼则幽” 等用人思想。又如,秦代李斯的《谏逐客疏》,在论证“驱逐客卿是错误”的过 程中,通过总结秦缪公、秦孝公、秦惠王、秦昭王等人的用人经验,指出用人 不能以是否“生长在秦国”为标准,来使秦始皇明白为何不能“却客而不内(纳), 疏士而不用”的道理。再如,三国时期诸葛亮的《前出师表》,在对军中人才情 况进行分析的基础上,明确指出:“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小 人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。”此外,如明代张居正《请申旧章饬学政以振 兴人才疏》、清代李光地《奏请命九卿推举清公官员以励人心折》和梁启超《公 车上书请变通科举折》等政治辞说,也都是以总结用人经验为基础来提出用人 思想的 第四,对游说经验的总结。古代政治辞说,作为政治交往之工具,对协调 政治关系有着不可估量的效用。也许正因为如此,历代政治辩论家都很重视对 游说经验的总结,并且大多可见于他们发表的言论辞说中。中国古代的谏议理 论,也正是在总结游说经验的基础上逐渐形成系统的。如,相传为战国时期著 名纵横家苏秦所作的《鬼谷子》一书,不仅讲了治国用兵之道,也谈了不少游 说论辩的经验。又如,战国时期的韩非在其《说难》篇中总结了游说君主的经 验:“凡说之难,在知所说之心,可以吾说当之。所说出于为名高者也,而说之 以厚利,则见下节而遇卑贱,必弃远矣。所说出于厚利者也,而说之以名高 则见无心而远事情,必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也,而说之以名高, 则阳收其身而实疏之;说之以厚利,则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。 即指出向君主游说时,必须了解君主的心理变化,并要随时适应这种变化,否 则就达不到好的效果。再如,汉代儒者编撰的《忠经》、《孝经》、《白虎通义》、 《礼记》等书,也有不少内容谈及进谏君主的经验,如《忠经·忠谏》篇指出: “当不义,……臣不可不争于君”、“夫谏始于顺辞,中于抗议,终于死节,以 成君休,以宁社稷。”7 的《论时政书策》，明代张居正的《论时政疏》，清末康有为的《上清帝第二书》， 都是以治国经验上书皇帝而闻名于世的政治辞说。 第二，对安民经验的总结。安民是实现社会稳定和政权稳固的头等大事， 是政治管理的核心之一，也就是政治辞说必然要涉及到的一项重要内容。我国 古代有不少对安民经验进行总结的政治辞说。比如，先秦时期的《孟子》，就记 载着不少关于孟子向诸侯国君讲述安民经验的辞说。如《孟子·梁惠王上》中， 孟子不仅向齐宣王讲述了“保民而王，莫之能御也”的“王道”理论，还劝他 要发政施仁，以使“黎民不饥不寒”，同时也提出了不少制民之道。又如，宋代 包拯所上给皇帝的奏疏《乞不用赃吏》、《弹张尧佐》、《论大臣形迹事》、《论冗 官财用等》、《请不用苛虐之人充监司》、《请救济江淮饥民》等，都是他关心民 瘼、为民请命、除暴安民的经验总结。 第三，对用人经验的总结。政治统治的目标是治国安民，而治国安民就在 于行政管理，管理需要人才，所以用人问题实际上也是政治问题之一。古代政 治辞说中，关于如何健全用人制度、如何选贤与能等言论，屡见不鲜，充分显 示了古人对总结用人经验的高度重视。如，战国时期的著作《荀子》，在人才选 拔和使用上，坚决反对任人唯亲路线，主张任人唯贤，如其《王霸》篇中指出 “贤能不待次而举”、“制度以陈，政令以挟，官人失要则死，公侯失礼则幽” 等用人思想。又如，秦代李斯的《谏逐客疏》，在论证“驱逐客卿是错误”的过 程中，通过总结秦缪公、秦孝公、秦惠王、秦昭王等人的用人经验，指出用人 不能以是否“生长在秦国”为标准，来使秦始皇明白为何不能“却客而不内（纳）， 疏士而不用”的道理。再如，三国时期诸葛亮的《前出师表》，在对军中人才情 况进行分析的基础上，明确指出：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小 人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”此外，如明代张居正《请申旧章饬学政以振 兴人才疏》、清代李光地《奏请命九卿推举清公官员以励人心折》和梁启超《公 车上书请变通科举折》等政治辞说，也都是以总结用人经验为基础来提出用人 思想的。 第四，对游说经验的总结。古代政治辞说，作为政治交往之工具，对协调 政治关系有着不可估量的效用。也许正因为如此，历代政治辩论家都很重视对 游说经验的总结，并且大多可见于他们发表的言论辞说中。中国古代的谏议理 论，也正是在总结游说经验的基础上逐渐形成系统的。如，相传为战国时期著 名纵横家苏秦所作的《鬼谷子》一书，不仅讲了治国用兵之道，也谈了不少游 说论辩的经验。又如，战国时期的韩非在其《说难》篇中总结了游说君主的经 验：“凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。所说出于为名高者也，而说之 以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出于厚利者也，而说之以名高， 则见无心而远事情，必不收矣。所说阴为厚利而显为名高者也，而说之以名高， 则阳收其身而实疏之；说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。此不可不察也。” 即指出向君主游说时，必须了解君主的心理变化，并要随时适应这种变化，否 则就达不到好的效果。再如，汉代儒者编撰的《忠经》、《孝经》、《白虎通义》、 《礼记》等书，也有不少内容谈及进谏君主的经验，如《忠经·忠谏》篇指出： “当不义，……臣不可不争于君”、“夫谏始于顺辞，中于抗议，终于死节，以 成君休，以宁社稷