辽宁省大连市2013年高三双基测试 语文试题 第I卷阅读题 甲必考题 现代文阅读(9分,每小题3分) 阅读下面的文字,完成13题 孔子“君子和而不同”的“和”字,应当说与《论语·学而》篇中“礼之用,和 为贵”的“和”涵义相同。翻检相关经学文献,“和而不同”的“和”也与周代 基于礼原则的“和顺”“协和”“和睦”等意思相近,没有多少异议。朱熹、论 语集注“谓”和者,无乖戾之心”,把“和”与“乖戾”对举,也能说明这一点。 至于《国语·郑话》中史伯讲的“和实生物,同则不继”的“和”,则是指自然 事物诸元素之间的”调和”,与”和而不同”.”和为贵”的“和”不是一回事 儿。孔子说的”君子和而不同”与史伯说的”和实生物.同则不继”是两个不同 的命题,适用的领域也不一样。前者适用于社会领域,主要是讲人际关系的;后 者适用于自然领域,主要是讲不同物质的配合或共同作用的,因此,作为概念而 不是语词,这两个“和”是不能等同的,也是不能互换的、另外一中庸里有“喜 怒衰乐之未发谓之中、发而皆中节谓之和”的说法,然而子思之学已开始向心性 之学转化,因此对“和”字的理解还当”以孔解孔”。 先秦文献中讲的“同”,很多情况下可以理解为“共同点”或“相同的目标”。 就人际关系而言,“同”与“和”不是对立关系.并且常常是有着正向联系的 孔子本人就说过“道不同,不相为谋”的话。他所反对的“同而不和”的 “同”.只是指那种无原则的、不辨是非曲直的”苟同”.这一点是应当明确的。 “和而不同”的“不同”.仔细分析起来,应该包括“非原则性的不同”与“原 则性的不同”。对于非原则性的不同。容易通过“求同存异”而达到“和”。而 对于原则性的不同.则不易做到“求同存异”,要达到“和”就比较困难。孔子 曾指出:“唯仁者能好人。能恶人”。意思是说,只有“仁者”才能够公正地喜 爱应当喜爱的人,厌恶应当厌恶的人。由此可知。孔子心中的仁者不会以求“和” 为由回避矛盾。从孔子一生的言行看来,如果出现了原则性的“不同”的情况。 他不会以虚假的、表面的平衡来掩盖矛盾,更不会“委曲求和”。 有人提出,孔子的“和而不同”包含着微言大义,也应当能够像《诗经》那样被 用于“赋诗言志”。虽可能存在纰漏曲解,却也有助于传统文化的丰富与发展。 此说似乎有一定道理.但是从语言表达的角度说,涉及到比较关键问题的时候, 还是应当把具体涵义说清楚为好,不是表述什么内容都适合用这种赋诗言志的方 式的。大概正是因为人们解读经典时滥用了这种赋诗言志、类比推理的方式, 些人对“和而不同”涵义的阐发脱离了孔子的整体思想,没有善恶美丑,没有 “对”与“不对”。只有“同”与“不同”,这种缺乏联系与整体认识的观点, 显然没有把握孔子学说的精义 当然,我们也应当看到,正确理解孔子讲的“和而不同”,对于恰当处理不同性 质的人际矛盾与冲突,以及建立不违背道义原则前提下的协同、合作关系,都是 有着重要的启示意义的。 1.下列有关“君子和而不同”一句中“和”的表述,不符合原文意思的一项是 A.相关经典文献可以证明,孔子“君子和而不同”中“和”的涵 义与周礼原则中“和顺”“协和”“和睦”等意思接近、辽宁省大连市 2013 年高三双基测试 语 文 试 题 第 I 卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（9 分，每小题 3 分） 阅读下面的文字，完成 1~3 题 孔子“君子和而不同”的“和”字，应当说与《论语·学而》篇中“礼之用，和 为贵”的“和”涵义相同。翻检相关经学文献，“和而不同”的“和”也与周代 基于礼原则的“和顺”“协和”“和睦”等意思相近，没有多少异议。朱熹、论 语集注“谓”和者，无乖戾之心”，把“和”与“乖戾”对举，也能说明这一点。 至于《国语·郑话》中史伯讲的“和实生物，同则不继”的“和”，则是指自然 事物诸元素之间的”调和”，与”和而不同”．”和为贵”的“和”不是一回事 儿。孔子说的”君子和而不同”与史伯说的”和实生物．同则不继”是两个不同 的命题，适用的领域也不一样。前者适用于社会领域，主要是讲人际关系的；后 者适用于自然领域，主要是讲不同物质的配合或共同作用的，因此，作为概念而 不是语词，这两个“和”是不能等同的，也是不能互换的、另外一中庸里有“喜 怒衰乐之未发谓之中、发而皆中节谓之和”的说法，然而子思之学已开始向心性 之学转化，因此对“和”字的理解还当”以孔解孔”。 先秦文献中讲的“同”，很多情况下可以理解为“共同点”或“相同的目标”。 就人际关系而言，“同”与“和”不是对立关系．并且常常是有着正向联系的， 孔子本人就说过“道不同，不相为谋”的话。他所反对的“同而不和”的 “同”．只是指那种无原则的、不辨是非曲直的”苟同”．这一点是应当明确的。 “和而不同”的“不同”．仔细分析起来，应该包括“非原则性的不同”与“原 则性的不同”。对于非原则性的不同。容易通过“求同存异”而达到“和”。而 对于原则性的不同．则不易做到“求同存异”，要达到“和”就比较困难。孔子 曾指出：“唯仁者能好人。能恶人”。意思是说，只有“仁者”才能够公正地喜 爱应当喜爱的人，厌恶应当厌恶的人。由此可知。孔子心中的仁者不会以求“和” 为由回避矛盾。从孔子一生的言行看来，如果出现了原则性的“不同”的情况。 他不会以虚假的、表面的平衡来掩盖矛盾，更不会“委曲求和”。 有人提出，孔子的“和而不同”包含着微言大义，也应当能够像《诗经》那样被 用于“赋诗言志”。虽可能存在纰漏曲解，却也有助于传统文化的丰富与发展。 此说似乎有一定道理．但是从语言表达的角度说，涉及到比较关键问题的时候， 还是应当把具体涵义说清楚为好，不是表述什么内容都适合用这种赋诗言志的方 式的。大概正是因为人们解读经典时滥用了这种赋诗言志、类比推理的方式，一 些人对“和而不同”涵义的阐发脱离了孔子的整体思想，没有善恶美丑，没有 “对”与“不对”。只有“同”与“不同”，这种缺乏联系与整体认识的观点， 显然没有把握孔子学说的精义。 当然，我们也应当看到，正确理解孔子讲的“和而不同”，对于恰当处理不同性 质的人际矛盾与冲突，以及建立不违背道义原则前提下的协同、合作关系，都是 有着重要的启示意义的。 1．下列有关“君子和而不同”一句中“和”的表述，不符合原文意思的一项是 A．相关经典文献可以证明，孔子“君子和而不同”中“和”的涵 义与周礼原则中“和顺”“协和”“和睦”等意思接近