是前浪漫主义者根据内部权威的愿望强加在个人身上的改变，而现在审慎的能力已经扩展到 了大多数人身上。只有预先修改所有目前造成障碍的那些继承自贵族制度的价值观，才能够 改革道德风俗并使人们适应新的生活习惯。18世纪将废除贵族制度中对“审慎”的定义， 即在宫廷中通过才华来展现自我的艺术，取而代之的是适用于任何人的观点，无论他属于哪 个社会阶层。斯密斯让人们重新思考君主制中审美品味的原则。这实际上是一个决定性的举 动，因为它相当于从构成经济建筑心理基础的欣赏能力开始，由下至上彻底颠覆了人与人之 间的关系、人与物质财富的关系以及欲望与物品之间的联系。1 在宫廷社会里，具备审慎的艺术，要求高贵的阶级出身（这个阶级拒绝一切职业和商业 的活动)、对取悦和引诱的艺术的热爱、以及适应各种场合的高超意识。斯密所描述的“审 慎人士”与格拉西昂的“宫廷人士”和伏尔泰的“上流人士”己经不太相似。他突出了另一 类人，对于这一类人而言，审慎的艺术有利于工业和物质利益。为了建立工作模式和发展工 业活动，宫廷贵族的技艺被有条不紊的逐渐废除。如果说审慎在过去所指的是“对自我的控 制”，即宫廷贵族己经熟悉的技能，那它从此有了新的含义。从此这门技能的目标在于排除 风险，使一个商业企业的成功机会最优化。人类命运的发展建立在谋算和对情绪与情感的掌 控的基础上。2 在斯密看来，真正的审慎位于幸福的水平线上，关乎私利，而私利本身则在一定程度上 与经济繁荣相互关联。与必须拒绝一切职业以维持其作为自由人的地位的宫廷人士不同，审 慎人士必须拥有一个职业，“他们的活动需要技术和勤勉，他们的一切开销需要节制、甚至 在一定程度上需要节省。”3他们的任何动机都不符合宫廷人士的精神自由，宫廷贵族认为劳 动职业是卑贱的，因此完全拒绝职业。与其承受算账的精神折磨、抑制其开销，贵族们即使 破产，也必须要自我表现。对于贵族身份最重要的荣耀，产生于一个以拒绝为了商业规则放 弃精神的高贵价值为特征的社会群体。而劳动与享有权之间紧密的价值联系，不承认这种荣 耀。 希望致富的人通常与高贵的出身相去甚远，相反的，他们往往具备较低阶级者的所有特 点：生活的朴素促使他们改善自己的条件。地位卑微的人最能够回应工业社会发展的期待， 因为他们的野心使他们必然能够摆脱高阶级者闲散的习惯。而那些怀有经济野心的贵族则更 应该早早摆脱根深蒂固的旧习俗，与他原本的社会阶级分道扬镳。 斯密如此表述他所捍卫的生活方式，即资产阶级生活方式：“坚决放弃现有的安逸和愉 悦，是为了期盼虽然遥远、但会更持久的更大的安逸和愉悦。”4与此同时，资产阶级的这最 后一种品质与贵族阶级必须隐藏自己情感的态度仍然相似，这使他们能够为了纯粹社会化的 目的而谋算行动。从此，重要的是在某些场合下、在平衡与压力的潮起潮落之间，能够自我 I在《宫廷社会》一书中，埃里亚斯(Norbert Elias)全面评估了这一举动：“自我表现的义务的放宽，即 使对于工业文明社会中最富最强的精英，都具有决定性的影响，体现在家居装潢、衣着、以及更普遍的对 艺术品的品味的发展上。” 2 Adam SMITH,《道德情操论》(Theorie des sentiments moraux),卷四，章2，页263. 3同上，页296 4同上，页298是前浪漫主义者根据内部权威的愿望强加在个人身上的改变，而现在审慎的能力已经扩展到 了大多数人身上。只有预先修改所有目前造成障碍的那些继承自贵族制度的价值观，才能够 改革道德风俗并使人们适应新的生活习惯。18 世纪将废除贵族制度中对“审慎”的定义， 即在宫廷中通过才华来展现自我的艺术，取而代之的是适用于任何人的观点，无论他属于哪 个社会阶层。斯密斯让人们重新思考君主制中审美品味的原则。这实际上是一个决定性的举 动，因为它相当于从构成经济建筑心理基础的欣赏能力开始，由下至上彻底颠覆了人与人之 间的关系、人与物质财富的关系以及欲望与物品之间的联系。1 在宫廷社会里，具备审慎的艺术，要求高贵的阶级出身（这个阶级拒绝一切职业和商业 的活动）、对取悦和引诱的艺术的热爱、以及适应各种场合的高超意识。斯密所描述的“审 慎人士”与格拉西昂的“宫廷人士”和伏尔泰的“上流人士”已经不太相似。他突出了另一 类人，对于这一类人而言，审慎的艺术有利于工业和物质利益。为了建立工作模式和发展工 业活动，宫廷贵族的技艺被有条不紊的逐渐废除。如果说审慎在过去所指的是“对自我的控 制”，即宫廷贵族已经熟悉的技能，那它从此有了新的含义。从此这门技能的目标在于排除 风险，使一个商业企业的成功机会最优化。人类命运的发展建立在谋算和对情绪与情感的掌 控的基础上。2 在斯密看来，真正的审慎位于幸福的水平线上，关乎私利，而私利本身则在一定程度上 与经济繁荣相互关联。与必须拒绝一切职业以维持其作为自由人的地位的宫廷人士不同，审 慎人士必须拥有一个职业，“他们的活动需要技术和勤勉，他们的一切开销需要节制、甚至 在一定程度上需要节省。”3他们的任何动机都不符合宫廷人士的精神自由，宫廷贵族认为劳 动职业是卑贱的，因此完全拒绝职业。与其承受算账的精神折磨、抑制其开销，贵族们即使 破产，也必须要自我表现。对于贵族身份最重要的荣耀，产生于一个以拒绝为了商业规则放 弃精神的高贵价值为特征的社会群体。而劳动与享有权之间紧密的价值联系，不承认这种荣 耀。 希望致富的人通常与高贵的出身相去甚远，相反的，他们往往具备较低阶级者的所有特 点：生活的朴素促使他们改善自己的条件。地位卑微的人最能够回应工业社会发展的期待， 因为他们的野心使他们必然能够摆脱高阶级者闲散的习惯。而那些怀有经济野心的贵族则更 应该早早摆脱根深蒂固的旧习俗，与他原本的社会阶级分道扬镳。 斯密如此表述他所捍卫的生活方式，即资产阶级生活方式：“坚决放弃现有的安逸和愉 悦，是为了期盼虽然遥远、但会更持久的更大的安逸和愉悦。”4与此同时，资产阶级的这最 后一种品质与贵族阶级必须隐藏自己情感的态度仍然相似，这使他们能够为了纯粹社会化的 目的而谋算行动。从此，重要的是在某些场合下、在平衡与压力的潮起潮落之间，能够自我 1 在《宫廷社会》一书中，埃里亚斯（Norbert Elias）全面评估了这一举动：“自我表现的义务的放宽，即 使对于工业文明社会中最富最强的精英，都具有决定性的影响，体现在家居装潢、衣着、以及更普遍的对 艺术品的品味的发展上。” 2 Adam SMITH, 《道德情操论》(Théorie des sentiments moraux)，卷四，章 2，页 263. 3 同上，页 296. 4 同上，页 298