第四节卡西尔的人类文化哲学 卡西尔及其哲学的基本倾向卡西尔( Ernst cassirer,1874-1945)生于德国一个犹太商 人家庭,曾就学于柏林。莱比锡和海德堡大学,1896年获马堡大学哲学博士学位。以后先后在柏 林大学和汉堡大学教哲学。1930-1933年任汉堡大学校长,此后长期流亡国外。曾在英国牛津大 学和瑞典哥德堡大学任教,1941年应邀到美国,先后任教于耶鲁大学和哥伦比亚大学。主要著作 有:《认识问题》(1906-1940)、《实体与功能》(1910)、《康德的生平和学说》(1918)、 《语言与神话》(1925)、《符号形式的哲学》(1923-1929)、《文化科学的逻辑》(1942)、 《人论》(1944)、《符号、神话、文化》(1979)等。 卡西尔是作为新康德主义马堡学派的主要代表之一而在西方哲学界崭露头角的,后来他在现 象学、解释学和实用主义等流派的影响下所建立的文化哲学体系不仅把人作为哲学研究的核心, 强调人的生活和实践在哲学中的决定意义,而且既不排斥理性和科学对人的解释,又力图超越理 性和科学的界限来解释人的精神和文化活动。这既相似于、又超越了上述的哲学人类学。 、对康德和新康德主义的超越受康德哲学巨大影响的卡西尔认为,在哲学中重要的 事情不是追问对象本身,而是探索人如何在意识中重新构建对象。他在接受康德的先验原则(概 念、范畴)学说时又对之作了重大改造,认为这些原则并非像康德所说的那样固定不变,而是不 断地被创造,处于变化和发展之中。所涉及的经验事实的性质和方面不同,所运用的先验原则也 不同。二者不可分离。 卡西尔早期的哲学可以说与柯亨一脉相承,强调数学和自然科学在哲学中的重要性。后来他 认识到人类的经验和知识并不限于理性和科学,还包括了人类文化的各种形态。因此应当把康德 的主体性扩大和推广到人类文化的一切领域。他还明确地提出要以功能性的关系概念取代传统哲 学的实体概念来作为哲学的基点。任何概念、范畴的意义都不是固定的和绝对的,都同样取决于 处于何种关系中,也就是说它们在相关的认识系统中起着什么样的作用,具有什么样的功能第四节 卡西尔的人类文化哲学 • 一、卡西尔及其哲学的基本倾向 卡西尔（Ernst Cassirer,1874-1945）生于德国一个犹太商 人家庭，曾就学于柏林。莱比锡和海德堡大学，1896年获马堡大学哲学博士学位。以后先后在柏 林大学和汉堡大学教哲学。1930－1933年任汉堡大学校长，此后长期流亡国外。曾在英国牛津大 学和瑞典哥德堡大学任教，1941年应邀到美国，先后任教于耶鲁大学和哥伦比亚大学。主要著作 有：《认识问题》（1906－1940）、《实体与功能》（1910）、《康德的生平和学说》（1918）、 《语言与神话》（1925）、《符号形式的哲学》（1923－1929）、《文化科学的逻辑》（1942）、 《人论》（1944）、《符号、神话、文化》（1979）等。 • 卡西尔是作为新康德主义马堡学派的主要代表之一而在西方哲学界崭露头角的，后来他在现 象学、解释学和实用主义等流派的影响下所建立的文化哲学体系不仅把人作为哲学研究的核心， 强调人的生活和实践在哲学中的决定意义，而且既不排斥理性和科学对人的解释，又力图超越理 性和科学的界限来解释人的精神和文化活动。这既相似于、又超越了上述的哲学人类学。 • 二、对康德和新康德主义的超越 受康德哲学巨大影响的卡西尔认为，在哲学中重要的 事情不是追问对象本身，而是探索人如何在意识中重新构建对象。他在接受康德的先验原则（概 念、范畴）学说时又对之作了重大改造，认为这些原则并非像康德所说的那样固定不变，而是不 断地被创造，处于变化和发展之中。所涉及的经验事实的性质和方面不同，所运用的先验原则也 不同。二者不可分离。 • 卡西尔早期的哲学可以说与柯亨一脉相承，强调数学和自然科学在哲学中的重要性。后来他 认识到人类的经验和知识并不限于理性和科学，还包括了人类文化的各种形态。因此应当把康德 的主体性扩大和推广到人类文化的一切领域。他还明确地提出要以功能性的关系概念取代传统哲 学的实体概念来作为哲学的基点。任何概念、范畴的意义都不是固定的和绝对的，都同样取决于 处于何种关系中，也就是说它们在相关的认识系统中起着什么样的作用，具有什么样的功能