第五节(续1) 文本理论利科与伽达默尔一样,认为释义学解释的不是文本作者的意图和原意,而是 文本的意义。但认为认为读者与文本的关系不同于对话者的关系。通过写而实现的言语的特征完 全不同于说的言语。说话者不在了,重点就落在了文本及它所说的东西上面,而不是作者要说的 东西了。但也不能因此把作者和作者的意向完全排除在解释的过程之外。但作者的意义应从文本 中去寻找。写的言语潜在地面向任何能阅读的人。人们对它可以有无限多样的阅读。文本不受直 指指称的限制。文本指称不像口语的指称那么确定。后者总是一种既定的事实,而文本的指称却 是一种可能性。文本所指是文本的世界,即胡塞尔的生活世界或海德格尔的在世。在文本中展示 的“可能世界”就是一种可能的存在模式。文本不断増殖的意义乃是我们自身的种种可能性。解 释文本实际上主体的自我解释,通过解释主体更好地理解自己,其根本目的是对自己存在及可能 性的把握。他认为诗和文学的语言向我们显示了更深的属于实在的模式。他的文本理论预设了基 本的人类存在有一种语言的性质。文本理论起着沟通本体论释义学与方法论、认识论释义学的中 介作用,关键在于文本指称的特殊性。这种特殊的指称构成了一个不同于现实世界的文本世界, 学方法论的多样性和本体论的多元性的观点认为它们正说明存在的无限丰富°形 正是通过对文本和这个文本世界的分析和解说,人们才达到了理解和自我理解。利科持一种释义 四、行动和叙述利科的文本概念并不只限于文字写下的文字写下来的文本,实际上文本 理论在利科的释义学中具有范式的意义,他认为一些可以称为“准文本”的东西,如人的行动和 历史完全可以用文本理论来说明。文本脱离它的作者,行动也脱离它的执行者,而产生出它自己 的结果。行动也不能由行动者的意图来说明。行动只有在公共世界中才是有意义和可理解的。人 类现象、文本和行动都有支配其构成的内在动力或逻辑。理解人类现象必须假定一种叙事形式。 听故事的过程是他心目中理解的一般模式。听故事就是去理解一连串的行动,思想和感情显示了 个特定的方向。行动理论和叙事理论也可以引申到历史领域,那里同样有理解和说明的问题。 方面编史工作是一种叙事,因而是一种文本;另一方面既然历史是关于人类行动的,我们在那 里可以发现解释和说明的同样结构。第五节(续1） • 三、文本理论 利科与伽达默尔一样，认为释义学解释的不是文本作者的意图和原意，而是 文本的意义。但认为认为读者与文本的关系不同于对话者的关系。通过写而实现的言语的特征完 全不同于说的言语。说话者不在了，重点就落在了文本及它所说的东西上面，而不是作者要说的 东西了。但也不能因此把作者和作者的意向完全排除在解释的过程之外。但作者的意义应从文本 中去寻找。写的言语潜在地面向任何能阅读的人。人们对它可以有无限多样的阅读。文本不受直 指指称的限制。文本指称不像口语的指称那么确定。后者总是一种既定的事实，而文本的指称却 是一种可能性。文本所指是文本的世界，即胡塞尔的生活世界或海德格尔的在世。在文本中展示 的“可能世界”就是一种可能的存在模式。文本不断增殖的意义乃是我们自身的种种可能性。解 释文本实际上主体的自我解释，通过解释主体更好地理解自己，其根本目的是对自己存在及可能 性的把握。他认为诗和文学的语言向我们显示了更深的属于实在的模式。他的文本理论预设了基 本的人类存在有一种语言的性质。文本理论起着沟通本体论释义学与方法论、认识论释义学的中 介作用，关键在于文本指称的特殊性。这种特殊的指称构成了一个不同于现实世界的文本世界， 正是通过对文本和这个文本世界的分析和解说，人们才达到了理解和自我理解。利科持一种释义 学方法论的多样性和本体论的多元性的观点认为它们正说明存在的无限丰富性。 • 四、行动和叙述 利科的文本概念并不只限于文字写下的文字写下来的文本，实际上文本 理论在利科的释义学中具有范式的意义，他认为一些可以称为“准文本”的东西，如人的行动和 历史完全可以用文本理论来说明。文本脱离它的作者，行动也脱离它的执行者，而产生出它自己 的结果。行动也不能由行动者的意图来说明。行动只有在公共世界中才是有意义和可理解的。人 类现象、文本和行动都有支配其构成的内在动力或逻辑。理解人类现象必须假定一种叙事形式。 听故事的过程是他心目中理解的一般模式。听故事就是去理解一连串的行动，思想和感情显示了 一个特定的方向。行动理论和叙事理论也可以引申到历史领域，那里同样有理解和说明的问题。 一方面编史工作是一种叙事，因而是一种文本；另一方面既然历史是关于人类行动的，我们在那 里可以发现解释和说明的同样结构