第五节利科的哲学释义学 利科释义学理论的基本出发点利科( Paul ricoeur1913-)是哲学释义学的另一个主要代表人物, 他的工作在某种意义上是想把本体论、认识论和方法论结合在一起,从而作为哲学本身,为西方哲学提供一个 新的方向。其主要著作有:《马塞尔和雅斯贝尔斯》(1948)、《历史与真实》(1955)、《意志哲学》 (1950)、《有限性和罪性》(1%60)、《论解释—一弗洛伊德硏究》、(解释的冲突)、《活的隐喻》 (1975)、《解释理论:话语和意义的增附》(1976)、《行动语义学》(1977)、《圣经解释论文集》 (1980)、《释义学和人文科学》(1981)、《历史过去的实在》(1984)、《时间与叙事》(1983-1988》) 《意识形态与乌托邦》(1986)等。 他早年只是把释义学看做是解释象征语言的一种纯粹方法论。后来兴趣逐渐转到了语言本身的问题。他认 为结构分析方法可以作为存在解释的一个阶段纳入释义学。利科看到,日常语言词汇的多义性正是象征语言的 基本条件,把日常语言分析嫁接到现象学上去,可以治疗现象学的毛病,使它恢复生气。释义学也可得益于对 日常语言功能的精确探讨。 、利科对海德格尔释义学的不瞒和批评通过与结构主义和日常语言哲学的对话,利科形成了他自己 的哲学释义学思想。释义学包括语言本身的一般问题,而后者最终有它存在的本体论基础。另一方面,它也应 该是一种为哲学本体论服务的方法论,它的主要任务就是文本解释。他对于海德格尔的哲学释义学的基本思想 是完全接受的,但认为海德格尔这种极端的对问题的提法,没有考虑释义学最初研究的那些方法论问题;海德 格尔也不想考虑任何关于理解这个或那个存在者的特殊问题,他只要我们把历史知识作为一种基本形式的派生 形式,从属于本体论的理解,却没有给我们什么方法,以表明历史理解在什么意义上是从这种基本理解派生出 来的。海德格尔把一种认识模式的理解变为存在的模式的困难在于:作为分析此在结果的理解,恰恰此在正 是通过它,并在它之中理解自己为存在的那个理解。也就是说,理解既是结果,也是达到结果的中介 利科认为,理解的本体论只有通过方法论的探讨,经过认识论的层次,方能最终达到。从方法论着手,把 认识论的反思带到本体论的层次,这就是利科的基本考虑。他从分析语言开始。利科承认语言的本体论地位, 但坚持语言有它的认识论和方法论层面。我们不可能走“捷径”一下子就达到本体论的理解,而必须通过某种 中介,这个中介就是远化的要素一一语言。语言既有本体论的性质,也可以成为方法论和认识的对象。远化组 成的对存在的遗忘,及人与其本原之间的鸿沟,可以通过释义学方法建造的语言桥梁来沟通,而文本正是起了 这样的作用。第五节 利科的哲学释义学 • 一、利科释义学理论的基本出发点 利科（Paul Ricoeur,1913－）是哲学释义学的另一个主要代表人物， 他的工作在某种意义上是想把本体论、认识论和方法论结合在一起，从而作为哲学本身，为西方哲学提供一个 新的方向。其主要著作有：《马塞尔和雅斯贝尔斯》（1948）、《历史与真实》（1955）、《意志哲学》 （1950）、《有限性和罪性》（1960）、《论解释－－弗洛伊德研究》、（解释的冲突）、《活的隐喻》 （1975）、《解释理论：话语和意义的增附》（1976）、《行动语义学》（1977）、《圣经解释论文集》 （1980）、《释义学和人文科学》（1981）、《历史过去的实在》（1984）、《时间与叙事》（1983－1988）、 《意识形态与乌托邦》（1986）等。 • 他早年只是把释义学看做是解释象征语言的一种纯粹方法论。后来兴趣逐渐转到了语言本身的问题。他认 为结构分析方法可以作为存在解释的一个阶段纳入释义学。利科看到，日常语言词汇的多义性正是象征语言的 基本条件，把日常语言分析嫁接到现象学上去，可以治疗现象学的毛病，使它恢复生气。释义学也可得益于对 日常语言功能的精确探讨。 • 二、利科对海德格尔释义学的不瞒和批评 通过与结构主义和日常语言哲学的对话，利科形成了他自己 的哲学释义学思想。释义学包括语言本身的一般问题，而后者最终有它存在的本体论基础。另一方面，它也应 该是一种为哲学本体论服务的方法论，它的主要任务就是文本解释。他对于海德格尔的哲学释义学的基本思想 是完全接受的，但认为海德格尔这种极端的对问题的提法，没有考虑释义学最初研究的那些方法论问题；海德 格尔也不想考虑任何关于理解这个或那个存在者的特殊问题，他只要我们把历史知识作为一种基本形式的派生 形式，从属于本体论的理解，却没有给我们什么方法，以表明历史理解在什么意义上是从这种基本理解派生出 来的。海德格尔把一种认识模式的理解变为存在的模式的困难在于：作为 分析此在结果的理解，恰恰此在正 是通过它，并在它之中理解自己为存在的那个理解。也就是说，理解既是结果，也是达到结果的中介。 • 利科 认为，理解的本体论只有通过方法论的探讨，经过认识论的层次，方能最终达到。从方法论着手，把 认识论的反思带到本体论的层次，这就是利科的基本考虑。他从分析语言开始。利科承认语言的本体论地位， 但坚持语言有它的认识论和方法论层面。我们不可能走“捷径”一下子就达到本体论的理解，而必须通过某种 中介，这个中介就是远化的要素－－语言。语言既有本体论的性质，也可以成为方法论和认识的对象。远化组 成的对存在的遗忘，及人与其本原之间的鸿沟，可以通过释义学方法建造的语言桥梁来沟通，而文本正是起了 这样的作用