相联系的 荷马在:《奥德修记》-段名言中给“智慧”F的定义是“关于 与恶的知识”。这甙与《圣经》所谓亚当夏娃受蛇的诱感、偷 食“智慧¨树上的禁果因而触犯天条的“原罪”说相合。据《旧阡约全 书》第二章,“智慧”之树亦即“知善恶之树”。可见,“智慧”最初是 神学范畴、它是属神而非属人的,表明神所最为关心的是道德 的善恶而不是知识的真假,这种智慧”是属神的既定真理。可 是,由于任何神不过是被人月已所今大了的人在天的侧影,任 何神学“智慧”又是人学智煮的发蒙形态与别·文化型式,或者可 以说、在神学“智慧”中包涵着人追求貞理、人对然的感悟、领 会,理解与情感、意忐等因素。在此意义上又叮以说,任何属神 的“智慧”问时也是属人的 随着人的觉配,锕慧跨人了貞理的领域而逐渐摆脱原始愚昧的 纠缠。如果说,任何人试图否认天神具有原初智慧“这种伟大属 性,他理应获得的称号就不是智慧而是愚蠢”、那么,人的觉配则 意味着,智慧是“主宰我们为获得构成人类的一切科学和艺术所必 要的训练”,而且是在这一切“训练”中所能达到的对真理的把握 管理文艺和科学的智慧女神雅典娜与缪斯九女神的智慧,貝有小神 亦人的文化属性。柏拉图曾经指出,“智慧是使人完善化者"。它不 仅表现在宗教的崇拜和术的观念中,而且体现为人对真理的迫 求、道德的净化与审美的愉悦。在真善美的绝对文化尺度上,人的 最高智慧虽然永远达不到所谓“十全十美”的境界,而人对真善美的 追求,却是人不断接近的自我完善与自我实现。 由此看来,在神学和人学意义上,“智慧”都是一个意蕴深刻 《新科学》,上册,第章