在此处,大胡子集主体、发出者和接受者为一身,显然有一种个人主义的意识形态在。 但更主要的是,其客体是金钱利益,而其帮手也不是出于情谊,而是出于利益考量才与其 搭档演岀”。因此,在这种动素模型的概括下,作者想要表达-种人类对于金钱利益的贪 念,以及为了满足无止尽的欲望而表现出的不择手段。这一点在影片的一开头就显而易见 群强盗为了多分到金子,便摆出一副冠冕堂皇的道理。可说来说去,都是自己的道理比别 人的道理更“值钱”,而不是更“重要”——命比力气值钱,脸面比命值钱,孝道比脸面值钱 不可估量价值之物被换算成货币来比较,可见利欲熏心。 而如果将所有人都当作影片的主角,那么模型如下 发出者 主体 接受者 敌手:怀疑我的人→客体:独吞金条←帮手:相信我的人 是的,每一个人都是在运用各种手段来博取他人的信任,并以这种信任来达到自己的目的 开始,众人伪装成良民,以此获得他人的信任,好分得多一些赃款。后来各自凶相毕露, 又伪装讲和,以伺杀机(老头子更是愚蠢到伪装撕去一半了还以为能蒙混过关)。最终,连 早先安排好的结盟也是两人共同伪装,心照不宣的结果。故事最大的反转也是通过装死实 现的。由此看来,人性的虚伪、自私才是影片真正想揭露的。 影片的场景设置在晩清处破败的饭店里。这一时代其实颇为有趣:西方带着现代工 业和商品经济进入古老的中国土地,这个农业社会似乎开始迈入工业社会的时代。影片展现 的似乎就是这种陈腐躯壳下涌动的功利、世俗、个人主义的思想。但正如福柯所言:重要的 是讲述神话的年代,而非神话讲述的年代。作为一部当代的短片,创作者想要传达的东西必 然基于当下的时代。物质越来越丰富,带来的不是欲望的满足,而是欲望的滋长。人与人之 间交往的便利带来的也不是真诚的沟通,而是层出不穷的诈骗。人的贪欲、虚伪、自私从未 因时代的发展而被治愈,反而愈演愈烈。这大概就是作者沉痛之处吧。 不过分析这么多,还是要说情节略微落入了俗套。从阿加莎·克里斯蒂的《无人生还》 开始,类似的一个一个死去,其中有一个装死的故事观众见得很多了。而最令人无奈的还 是最后的天降正义——心怀鬼胎的人都难逃一死。也许是出于个人愤慨,也许是电影时长 所限,也许是审查制度所要求,但无论如何,这是个太具正义感和宿命感的俗气结尾。“人 算不如天算的荒凉落寞之感并没有,反而是有些滑稽可笑了。在此处，大胡子集主体、发出者和接受者为一身，显然有一种个人主义的意识形态在。 但更主要的是，其客体是金钱利益，而其帮手也不是出于情谊，而是出于利益考量才与其 “搭档演出”。因此，在这种动素模型的概括下，作者想要表达一种人类对于金钱利益的贪 念，以及为了满足无止尽的欲望而表现出的不择手段。这一点在影片的一开头就显而易见： 一群强盗为了多分到金子，便摆出一副冠冕堂皇的道理。可说来说去，都是自己的道理比别 人的道理更“值钱”，而不是更“重要”——命比力气值钱，脸面比命值钱，孝道比脸面值钱。 不可估量价值之物被换算成货币来比较，可见利欲熏心。 而如果将所有人都当作影片的主角，那么模型如下： 是的，每一个人都是在运用各种手段来博取他人的信任，并以这种信任来达到自己的目的。 一开始，众人伪装成良民，以此获得他人的信任，好分得多一些赃款。后来各自凶相毕露， 又伪装讲和，以伺杀机（老头子更是愚蠢到伪装撕去一半了还以为能蒙混过关）。最终，连 早先安排好的结盟也是两人共同伪装，心照不宣的结果。故事最大的反转也是通过“装死”实 现的。由此看来，人性的虚伪、自私才是影片真正想揭露的。 影片的场景设置在晚清一处破败的饭店里。这一时代其实颇为有趣：西方带着现代工 业和商品经济进入古老的中国土地，这个农业社会似乎开始迈入工业社会的时代。影片展现 的似乎就是这种陈腐躯壳下涌动的功利、世俗、个人主义的思想。但正如福柯所言：重要的 是讲述神话的年代，而非神话讲述的年代。作为一部当代的短片，创作者想要传达的东西必 然基于当下的时代。物质越来越丰富，带来的不是欲望的满足，而是欲望的滋长。人与人之 间交往的便利带来的也不是真诚的沟通，而是层出不穷的诈骗。人的贪欲、虚伪、自私从未 因时代的发展而被治愈，反而愈演愈烈。这大概就是作者沉痛之处吧。 不过分析这么多，还是要说情节略微落入了俗套。从阿加莎·克里斯蒂的《无人生还》 开始，类似的“一个一个死去，其中有一个装死”的故事观众见得很多了。而最令人无奈的还 是最后的“天降正义”——心怀鬼胎的人都难逃一死。也许是出于个人愤慨，也许是电影时长 所限，也许是审查制度所要求，但无论如何，这是个太具正义感和宿命感的俗气结尾。“人 算不如天算”的荒凉落寞之感并没有，反而是有些滑稽可笑了。 发出者： 我 主体： 我 接受者： 我 敌手：怀疑我的人 客体：独吞金条 帮手：相信我的人