饥者得食,寒者得衣,劳者得息,乱则得治。他认为教育的目的就是培养为义的兼士。使之具有 兼爱的品质,能爱利万民。重视环境对人的发展的重要作用,提出素丝论,即所谓的染于苍则苍 (青,灰白色),染于黄则黄,所入者变,其色亦变。还主张强说人,如有道者劝以教人、不叩 必鸣等。并注重实践,强调言行一致,说到做到,服从纪律。他还特别重视科技教育,这是儒家 学者所不及的。其思想散见于《墨子》一书中。 孟子(约公元前372-289年)他主要是继承和发展了孔子思想中唯心 主义部分,被后人称为亚圣。他提出了民贵君轻的思想,认为残暴之君是独 夫,人民可以推翻他。他反对武力兼并,认为只有不嗜杀人者才能统一天下。 极力主张法先王、行仁政,以达到黎民不饥不寒。他认为教育是实行仁政的 重要手段。他从性善论出发,认为教育对人来说是存养、扩充人所固有的善 良本性,将人坏的一面归于环境的影响。所以要用教育存其心、养其性,以 防止环境的侵蚀,从而培养出明人伦的君子。所以他说:逸居而无教,则近于禽兽。在教学上, 重视发挥学生的主动性,提倡存疑的精神,如他说:尽信书,则不如无书。并主张循序渐进,其 进锐者,其退速、盈科后进等。他也特别重视品德教育。其思想见于《孟子》一书中 荀子(约公元前313-238年)他也是战国时的思想家。他主要继承和 发展了孔子思想中的唯物主义部分。他曾三次为齐国稷下学宫的祭酒(教学 长)。认为教育应为统治阶级服务,主张以诗、书、礼、乐、春秋为教材, 论述了闻见-知-行的教学过程。也肯定了环境和教育对人的发展的决定作 用。他从性恶论出发,认为通过教育可改变人的恶的本性,人人都有学习 为善的可能,涂之人皆可以为禹。并揭示了一条学习规律:青,取之于蓝饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治。他认为教育的目的就是培养为义的兼士。使之具有 兼爱的品质，能爱利万民。重视环境对人的发展的重要作用，提出素丝论，即所谓的染于苍则苍 （青，灰白色），染于黄则黄，所入者变，其色亦变。还主张强说人，如有道者劝以教人、不叩 必鸣等。并注重实践，强调言行一致，说到做到，服从纪律。他还特别重视科技教育，这是儒家 学者所不及的。其思想散见于《墨子》一书中。 孟子（约公元前 372--289 年） 他主要是继承和发展了孔子思想中唯心 主义部分，被后人称为亚圣。他提出了民贵君轻的思想，认为残暴之君是独 夫，人民可以推翻他。他反对武力兼并，认为只有不嗜杀人者才能统一天下。 极力主张法先王、行仁政，以达到黎民不饥不寒。他认为教育是实行仁政的 重要手段。他从性善论出发，认为教育对人来说是存养、扩充人所固有的善 良本性，将人坏的一面归于环境的影响。所以要用教育存其心、养其性，以 防止环境的侵蚀，从而培养出明人伦的君子。所以他说：逸居而无教，则近于禽兽。在教学上， 重视发挥学生的主动性，提倡存疑的精神，如他说：尽信书，则不如无书。并主张循序渐进，其 进锐者，其退速、盈科后进等。他也特别重视品德教育。其思想见于《孟子》一书中。 荀子（约公元前 313--238 年） 他也是战国时的思想家。他主要继承和 发展了孔子思想中的唯物主义部分。他曾三次为齐国稷下学宫的祭酒（教学 长）。认为教育应为统治阶级服务，主张以诗、书、礼、乐、春秋为教材， 论述了闻见--知--行的教学过程。也肯定了环境和教育对人的发展的决定作 用。他从性恶论出发，认为通过教育可改变人的恶的本性，人人都有学习 为善的可能，涂之人皆可以为禹。并揭示了一条学习规律：青，取之于蓝