三、从汉字构形切入思想史研究 奥以字考經 錢鐘書 《育 66 具按經證字 无 氣 夫作 “ 自是《參 》 負治道家之學攆攏朝沿維 亦 僧侶 歸 老子王弼注雅，“甄 立男示 於 人 書 清錢大昕《瀑 見齋醮青詞黃榜猶然 金石文跋尾缚概畚為“古字 ” ；道俗之别 龍興觀道德經懂 二尊龍興觀啡巷為之分也。又釋家之心： 跡 古本，稱該矜多字煮」警觀敦煌袋文 以 古字”磐 敦煌變文乃佛書之支與流 裔 多 字 作‘皈’ ”作 “无”美种為‘上 帝釋， 皆蛻跡 在”三、从汉字构形切入思想史研究 以字考經 按經證字 治道家之學者推重 老子王弼注本，至 清錢大昕《潛研堂 金石文跋尾續》卷 二尊龍興觀碑本為 古本，稱該本多“ 從古字” ，如“無 ”作“无”之类。 龍 興 觀 道 德 經 幢 錢鐘書《管錐編》：夫“ ”作 “ ” ，正如“ ”作“ ”等， 自是《參同契》《真誥》以還， 道流相沿結體，亦猶僧侶書“ ” 作“ ” 、 “ ”作“ ” ， 皆所以立異示別於俗人書字者。 餘少時見齋醮青詞黃榜猶然，不 得概目為“古字”；道俗之別， 非古今之分也。又釋家之心跡見 於文字者，可參觀敦煌變文，以 “敦煌變文乃佛書之支與流裔， 若‘歸’字多作‘皈’ ，稱 為‘ ’ ，皆蛻跡宛 在”