臣 漢字和傳統思想 ·中国学术思想史的形态特征： 经今古文之争、“儒”之由来 ·传统思想影响汉字的两个层面： 构字和整理、阐释和解析 ·从汉字切入思想研究的方法： 以字考经、按经证字 ●实例：“止戈为武”“中庸之道
漢字和傳統思想 •中国学术思想史的形态特征： 经今古文之争、 “儒”之由来 •传统思想影响汉字的两个层面： 构字和整理、阐释和解析 •从汉字切入思想研究的方法： 以字考经、按经证字 •实例：“止戈为武”“中庸之道
一、中国学术思想史的形态特征 具汉字与思想史的关系问题 具张之洞《书目答问》：“由小学入经学者，其 经学可信；由经学入史学者，其史学可信；由 经学、史学入理学者，其理学可信；以经学 、 史学兼词章者，其词章有用；以经学、小学兼 经济者，其经济成就远大。” 贪臧克和《中国文字与儒学思想》：“中国学术 思想史，实在就是一部注疏史…文字上的注 疏，既作为用，也算得上就是体
一 、中国学术思想史的形态特征 汉字与思想史的关系问题 张之洞《书目答问》：“由小学入经学者，其 经学可信；由经学入史学者，其史学可信；由 经学、史学入理学者，其理学可信；以经学、 史学兼词章者，其词章有用；以经学、小学兼 经济者，其经济成就远大。 ” 臧克和《中国文字与儒学思想》：“中国学术 思想史，实在就是一部注疏史……文字上的注 疏，既作为用，也算得上就是体。
经今古文 豹元 盗膏 司 具 《漢書·藝文志》： 清武 孔子宅， 欲以廣其宫，而得古简 記 7 《論語》、《孝經》，凡戴十篇家 也。 前51年，宣帝石渠閤會議，增殺逢汁四人。 成帝時，劉歆“校秘書，見春秋蛙氏傳》 不襞世元车？刻酸国镶太常博王 爭立古文經傳於學 正体 秦 楚 齐 燕 三晋 中山 马 紧紧 零 等 集秉朱 果住年 平聚 年 秀 秀 半 奎 圣 朵斧冬 苯桥
经今古文之争 清 华 简 《漢書·藝文志》： “武帝末，魯共王壞孔子宅， 欲以廣其宮，而得古文《尚書》及《禮記》、 《論語》、《孝經》，凡數十篇，皆古字也。 ” 前 51 年，宣帝石渠閣會議，增設博士至十四人。 成帝時，劉歆“校秘書，見古文《春秋左氏傳》” 哀帝建平元年（6），劉歆作《移讓太常博士 書》，爭立古文經傳於學官
经今古文之争 具光武初仍設今文經十四博士，後力增《左氏傳》。 具章帝白虎觀會議《白虎通議》，將今文經學與讖 緯糅合。 具鄭玄杂今古文、混注經典。 具靈帝時，蔡邕《熹平石經》，調和兩派。 具王肃伪造《古文尚书》《孔子家语》《孔叢子》， 撰《圣证论》攻訐鄭玄
经今古文之争 光武初仍設今文經十四博士，後力增《左氏傳》。 章帝白虎觀會議《白虎通議》，將今文經學與讖 緯糅合。 鄭玄杂今古文、混注經典。 靈帝時，蔡邕《熹平石經》，調和兩派。 王肃伪造《古文尚书》《孔子家语》《孔叢子》， 撰《圣证论》攻訐鄭玄
经今古文之争 深淺-詩書禮樂易春秋 ·先後-易書詩禮樂春秋 孔子-受命改制 ·孔子-史學家 ·以公羊春秋為主 以周禮為主 重視家法及微言大義 重視家法及訓詁 ·主張經世致用 ·主張復古改制 專憑記憶默窝，不足信：名·被指全由劉歆偽造 今存儀禮、公羊、谷梁 今存毛詩、周禮、左傳 及小戴禮記、韓詩外傳 0 緯書，以為孔子微言大 ·斥緯書為誣妄 義間有傳者
经今古文之争 光武初仍設今文經十四博士，後力增《左氏傳》。 章帝白虎觀會議《白虎通議》，將今文經學與讖 緯糅合。 鄭玄雜今古文、混注經典。 靈帝時，蔡邕《熹平石經》，調和兩派。 王肅偽造《古文尚書》《孔子家語》《孔叢子》， 撰《聖證論》攻訐鄭玄 。 • 先後--易書詩禮樂春秋 • 孔子--史學家 • 以周禮為主 • 重視家法及訓詁 • 主張復古改制 • 被指全由劉歆偽造 • 今存毛詩、周禮、左傳 • 斥緯書為誣妄 • …… • 深淺--詩書禮樂易春秋 • 孔子--受命改制 • 以公羊春秋為主 • 重視家法及微言大義 • 主張經世致用 • 專憑記憶默寫，不足信 • 今存儀禮、公羊、谷梁 及小戴禮記、韓詩外傳 • 緯書，以為孔子微言大 義間有傳者 • ……
儒 太宰以九雨系邦國之民。一曰牧以地得民…四 曰儒以道得民…（《周禮·天官塚宰·大宰》) 具儒，柔也，術士之稱。（《說文》) 奥“‘儒’之名盖出於‘需’，需者雲上於天，而 儒亦知天文，識旱潦。何以明之？鳥知天將雨者 曰鷸，舞旱膜者以為衣冠。鹬冠者亦曰術氏冠 又曰圆冠。莊周言圓冠者知天時…（章太炎 《國故論衡·原儒》)
儒 太宰以九兩系邦國之民。 一曰牧以地得民……四 曰儒以道得民……（《周禮·天官塚宰·大宰》） 儒，柔也，術士之稱。（《說文》） “‘儒’之名蓋出於‘需’ ，需者雲上於天，而 儒亦知天文，識旱潦。何以明之？鳥知天將雨者 曰鷸，舞旱暵者以為衣冠。鷸冠者亦曰術氏冠， 又曰圓冠。莊周言圓冠者知天時……（章太炎 《國故論衡·原儒》）
二、传统思想影响汉字的两个层面 具構字和整理 负以“女”符為例 悠吏勇 具奸：犯也。 “干”為盾形→違背義→加女符表“犯”義 (女子不能順服)→犯淫 负婬：私逸也。 遊樂怠惰/浸淫、過度、大（淫)→犯淫 凤闡釋和解析
二、传统思想影响汉字的两个层面 構字和整理 以“女”符為例 ：犯也。 “干”為盾形→違背義→加女符表“犯”義 （女子不能順服）→犯淫 ：私逸也。 遊樂怠惰/浸淫、過度、大（淫）→犯淫 闡釋和解析
二、传统思想影响汉字的两个层面 具構字和整理 具闡釋和解析 负義·儀 行王我襄到 负義，己之威儀也。從我羊。(《說文》) 负取象為盛大的犧牲時的“規模儀式” 0 奥自外入而非正者曰義。義父、義兒、義兄弟 、義福之類是也。衣裳，器物亦然；在首曰 義髻，在衣曰義襴、義領。（宋·洪邁《容 齋隨筆》卷八) 凤日本國語中，則有“義足、義手、義齒、義 肢、義眼”等名稱
二、传统思想影响汉字的两个层面 構字和整理 闡釋和解析 義·儀 義，己之威儀也。從我羊。（《說文》） 取象為盛大的犧牲時的“規模儀式” 。 自外入而非正者曰義。義父、義兒、義兄弟 、義福之類是也。衣裳，器物亦然；在首曰 義髻，在衣曰義襴、義領。（宋·洪邁《容 齋隨筆》卷八） 日本國語中，則有“義足、義手、義齒、義 肢、義眼”等名稱
三、从汉字构形切入思想史研究 奥以字考經 錢鐘書 《育 66 具按經證字 无 氣 夫作 “ 自是《參 》 負治道家之學攆攏朝沿維 亦 僧侶 歸 老子王弼注雅，“甄 立男示 於 人 書 清錢大昕《瀑 見齋醮青詞黃榜猶然 金石文跋尾缚概畚為“古字 ” ；道俗之别 龍興觀道德經懂 二尊龍興觀啡巷為之分也。又釋家之心： 跡 古本，稱該矜多字煮」警觀敦煌袋文 以 古字”磐 敦煌變文乃佛書之支與流 裔 多 字 作‘皈’ ”作 “无”美种為‘上 帝釋， 皆蛻跡 在
三、从汉字构形切入思想史研究 以字考經 按經證字 治道家之學者推重 老子王弼注本，至 清錢大昕《潛研堂 金石文跋尾續》卷 二尊龍興觀碑本為 古本，稱該本多“ 從古字” ，如“無 ”作“无”之类。 龍 興 觀 道 德 經 幢 錢鐘書《管錐編》：夫“ ”作 “ ” ，正如“ ”作“ ”等， 自是《參同契》《真誥》以還， 道流相沿結體，亦猶僧侶書“ ” 作“ ” 、 “ ”作“ ” ， 皆所以立異示別於俗人書字者。 餘少時見齋醮青詞黃榜猶然，不 得概目為“古字”；道俗之別， 非古今之分也。又釋家之心跡見 於文字者，可參觀敦煌變文，以 “敦煌變文乃佛書之支與流裔， 若‘歸’字多作‘皈’ ，稱 為‘ ’ ，皆蛻跡宛 在”
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