備成書上就發揮了重要的作用 孔子與《易》的關侥’是經學史上的一個重要問題。人們往往引《論語· 而》中孔子說“加我數年’五十以學《易》·可以無大過矣”為依據·來論證孔 子曾經學《易》∽但也有不少人舉出《經典釋文》記載的《魯論》中“易”作“亦 的說法又將句讀稍作變動’於是孔子的這句話就變成了:“加我數年’五十以 學’亦可以無大過矣!”先儒如歐陽修丶趟汝楳丶姚際恒丶崔等對孔子是否作 《易傳》或者《易傳》中某些篇章是否為孔子所作·早就抱有懷疑態度’近代以 來疑古風潮湧起’一些疑古過勇者紛紛以此為據’否定《易》與孔子的關係。可 見’孔子是否作《易傳》乃是古今學界頗有爭議的問題。但上世紀馬王堆帛書《易 傳》岀土,其《要》篇詳細記載了孔子與弟子論《易》的內容’人們由此看到孔 子確與《易〉有著密切的關倧’這點已不容置疑尤為重要的是’帛書〈要》篇 記錄了孔子對《周易》占筮的態度和他硏《易》的內容’雖然《要》篇後來失傳 了,但是孔子在這篇文字中為易學奠定了硏究基調,這對後人治《易》產生了極 其重大的影響。《要》篇云 子曰:〈易》·我後亓祝卜矣’我觀亓德義耳也。幽贊而達乎數,明數而 達乎德,又仁[守]者而義行之耳。贊而不達於數·則亓為之巫’數而不達於 德,則亓為之史。史巫之筮,鄉之而未也,好之而非也。後世之士疑丘者, 或以《易》乎?吾求亓德而已’吾與史巫冋塗而殊歸者也。君子德行焉求福 故祭祀而寡也;仁義焉求吉’故卜筮而希也。祝巫卜筮亓後乎 在這段文字裏’孔子提出了“祝卜”與“德義”的先後關像問題·顯然他把 人文性的“德義”置於祈神的“祝卜”之前’並提出了‘“幽贊而達乎數,明數而 達乎德,又仁[守]堵者而義行之耳”的研《易》方法。“幽贊而達乎數”,即是《說9 備成書上就發揮了重要的作用。 孔子與《易》的關係，是經學史上的一個重要問題。人們往往引《論語·述 而》中孔子說“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣”為依據，來論證孔 子曾經學《易》。但也有不少人舉出《經典釋文》記載的《魯論》中“易”作“亦” 的說法，又將句讀稍作變動，於是孔子的這句話就變成了：“加我數年，五十以 學，亦可以無大過矣！”先儒如歐陽修、趙汝楳、姚際恒、崔述等對孔子是否作 《易傳》或者《易傳》中某些篇章是否為孔子所作，早就抱有懷疑態度，近代以 來疑古風潮湧起，一些疑古過勇者紛紛以此為據，否定《易》與孔子的關係。可 見，孔子是否作《易傳》乃是古今學界頗有爭議的問題。但上世紀馬王堆帛書《易 傳》出土，其《要》篇詳細記載了孔子與弟子論《易》的內容，人們由此看到孔 子確與《易》有著密切的關係，這點已不容置疑。尤為重要的是，帛書《要》篇 記錄了孔子對《周易》占筮的態度和他研《易》的內容，雖然《要》篇後來失傳 了，但是孔子在這篇文字中為易學奠定了研究基調，這對後人治《易》產生了極 其重大的影響。《要》篇云： 子曰：《易》，我後亓祝卜矣，我觀亓德義耳也。幽贊而達乎數，明數而 達乎德，又仁[守]者而義行之耳。贊而不達於數，則亓為之巫，數而不達於 德，則亓為之史。史巫之筮，鄉之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者， 或以《易》乎？吾求亓德而已，吾與史巫同塗而殊歸者也。君子德行焉求福， 故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮亓後乎？ 在這段文字裏，孔子提出了“祝卜”與“德義”的先後關係問題，顯然他把 人文性的“德義”置於祈神的“祝卜”之前，並提出了“幽贊而達乎數，明數而 達乎德，又仁[守]者而義行之耳”的研《易》方法。“幽贊而達乎數”，即是《說