地、孤立地侈谈“人文精神”这个概念,不但不合时宜,简直是不负责任的了。 与中国人文精神的上述三种畸变的形式不同,我们需要确立的是真正的人文精 神。那么,真正的人文精神究竞是什么? 我们知道,“应该确立的”东西与“实际存在的”东西之间总是存在着差距 德国社会学家马克思·韦伯关于“理想型”的观点启示我们,真正的人文精神也就是 理想型的人文精神。也就是说,只有站在理想型的中国人文精神的高度上,才能发现 在现实生活中,人们对人文精神的理解和阐释究竟存在着什么问题。 在我看来,为了避免前面提到的人文精神可能发生的各种畸变,真正的或理想 型的当代中国人文精神必须凸显以下三个方面的要素: 第一个方面的要素是平等观念。这种观念不仅包含着男性之间的平等、女性之 间的平等,也包含着男性与女性之间的平等。这个要素的重要性在于,它从根本上把 现、当代中国人文精神与古代中国人文精神区别开来了。现、当代中国社会中的某些 学者,为了美化古代中国人文精神,故意撇开这一精神所蕴含的思想基础—一等级观 念与男权中心主义观念,这就等于把古代中国人文精神现、当代化了,从而掩蔽了古 代中国人文精神的历史局限性。肯定理想型的中国人文精神中蕴含着平等要素,表明 我们的宗旨不是退回到古代中国人文精神那里去,而是超越这种精神,进入到现、当 代中国人文精神的视域中。 第二个方面的要素是理性、科学和真理等观念。如前所述,现、当代中国社会 里,根深蒂固地积淀在中国老百姓心理层面上的宗教观念和迷信思想从未得到过系统 的批判和彻底的清算,因而理性、科学与真理的权威地位从未真正地被确立起来。不 少人面对疾病和人生道路上的挫折时,首先求助的不是理性和科学,而是巫术、迷信 或所谓“神医”;不少人在改革开放中富裕起来时,首先感谢的不是科学和真理,而 是菩萨或神灵 有人也许会批评我把“科学”作为人文精神的要素,因为人们习惯于把“科学” 与“人文”分离开来,并在这种分离的基础上探讨两者之间的关系。其实,这种习惯 性的思维方式就像先杀害了某人,再把他的尸块拼接起来,再现他的生命一样可笑 马克思早已告诫我们:“自然科学往后将包括关于人的科学,正像关于人的科学包括 自然科学一样:这将是一门科学。”在当代中国社会中,各种迷信思想之所以如此猖 狂,一个重要的原因是,人们从未把“科学”理解为人文精神不可或缺的要素 事实上,“五四”运动中提出的口号“德先生”和“赛先生”至今没有丧失其 实质性的意义。现、当代中国人文精神之所以一再地淹没在宗教、迷信的大潮中,恰 是因为理性、科学和真理的权威地位从未真正地、持久地被确立起来。 第三个方面的要素是人格、个性和公正等观念。这些观念的重要性在于,它们 从根本上把当代中国人文精神与现代中国人文精神区别开来了。启蒙的边缘化必定会 导致法权人格、独立个性和社会公正的缺失,而这些观念的缺失又使蕴含在西方后现 代主义思潮中的宗派主义思想倾向乘隙而入,导致了当代中国人文精神的宗派化地、孤立地侈谈“人文精神”这个概念，不但不合时宜，简直是不负责任的了。 与中国人文精神的上述三种畸变的形式不同，我们需要确立的是真正的人文精 神。那么，真正的人文精神究竟是什么？ 我们知道，“应该确立的”东西与“实际存在的”东西之间总是存在着差距， 德国社会学家马克思·韦伯关于“理想型”的观点启示我们，真正的人文精神也就是 理想型的人文精神。也就是说，只有站在理想型的中国人文精神的高度上，才能发现， 在现实生活中，人们对人文精神的理解和阐释究竟存在着什么问题。 在我看来，为了避免前面提到的人文精神可能发生的各种畸变，真正的或理想 型的当代中国人文精神必须凸显以下三个方面的要素： 第一个方面的要素是平等观念。这种观念不仅包含着男性之间的平等、女性之 间的平等，也包含着男性与女性之间的平等。这个要素的重要性在于，它从根本上把 现、当代中国人文精神与古代中国人文精神区别开来了。现、当代中国社会中的某些 学者，为了美化古代中国人文精神，故意撇开这一精神所蕴含的思想基础——等级观 念与男权中心主义观念，这就等于把古代中国人文精神现、当代化了，从而掩蔽了古 代中国人文精神的历史局限性。肯定理想型的中国人文精神中蕴含着平等要素，表明 我们的宗旨不是退回到古代中国人文精神那里去，而是超越这种精神，进入到现、当 代中国人文精神的视域中。 第二个方面的要素是理性、科学和真理等观念。如前所述，现、当代中国社会 里，根深蒂固地积淀在中国老百姓心理层面上的宗教观念和迷信思想从未得到过系统 的批判和彻底的清算，因而理性、科学与真理的权威地位从未真正地被确立起来。不 少人面对疾病和人生道路上的挫折时，首先求助的不是理性和科学，而是巫术、迷信 或所谓“神医”；不少人在改革开放中富裕起来时，首先感谢的不是科学和真理，而 是菩萨或神灵。 有人也许会批评我把“科学”作为人文精神的要素，因为人们习惯于把“科学” 与“人文”分离开来，并在这种分离的基础上探讨两者之间的关系。其实，这种习惯 性的思维方式就像先杀害了某人，再把他的尸块拼接起来，再现他的生命一样可笑。 马克思早已告诫我们：“自然科学往后将包括关于人的科学，正像关于人的科学包括 自然科学一样：这将是一门科学。”在当代中国社会中，各种迷信思想之所以如此猖 狂，一个重要的原因是，人们从未把“科学”理解为人文精神不可或缺的要素。 事实上，“五四”运动中提出的口号“德先生”和“赛先生”至今没有丧失其 实质性的意义。现、当代中国人文精神之所以一再地淹没在宗教、迷信的大潮中，恰 是因为理性、科学和真理的权威地位从未真正地、持久地被确立起来。 第三个方面的要素是人格、个性和公正等观念。这些观念的重要性在于，它们 从根本上把当代中国人文精神与现代中国人文精神区别开来了。启蒙的边缘化必定会 导致法权人格、独立个性和社会公正的缺失，而这些观念的缺失又使蕴含在西方后现 代主义思潮中的宗派主义思想倾向乘隙而入，导致了当代中国人文精神的宗派化