20世纪70年代,当中国人从“文化大革命”所造成的空前浩劫中惊醒过来, 打算开展“四个现代化”建设时,西方已经兴起了以现代化和现代性为批判对象的后 现代主义价值观念。后现代主义价值观念,就其积极含义而言,主张消除蕴含在现代 人文精神中的总体化、一体化、标准化、中心化和征服化(对自然界)的倾向,倡导 个体性、多元性、差异性、边缘性与和谐性:就其消极含义而言,后现代主义价值观 念也助长了相对主义、虚无主义和宗派主义思想倾向的蔓延。无论是其积极方面还是 其消极方面,都对当代中国人文精神的形成和发展产生了不可低估的影响 然而,如前所述,由于阶级斗争和抽象的集体主义(即把集体利益与个人利益 割裂开来并对立起来的集体主义;其实,真正值得倡导的是始终把普通个人的权利、 利益和民生问题首先纳入自己视野的集体主义)的挤压,导致在古代中国“原始伦理 精神”解体的过程中,并没有形成现代意义上的市民社会和以独立人格为基础的“法 权状态”。这种情况一直延续到当代中国社会,对当代中国人文精神的形成和发展产 生了严重的影响,也使其失去了抵御西方后现代主义价值观念中消极因素的力量。 下面,我们着重分析后现代主义价值观念中的宗派主义思想倾向对当代中国人 文精神的侵蚀。1996年,美国爆发了著名的“索卡尔事件”。纽约大学物理学家索卡 尔向左翼思想家和后现代主义理论的代表性刊物之一《社会文本》提交了一篇故意包 含科学上的常识性错误、但又迎合该刊的后现代主义思想倾向的论文,论文很快通过 审查并被发表了。随后,索卡尔又在另一家刊物上披露了自己在《社会文本》上发表 的毫无学术新见,且充满常识性错误的“诈文”以及自己做这一“实验”的动机。这 整个过程在《纽约时报》头版报道后,在美国理论界掀起了轩然大波。 索卡尔事件暴露出来的一个重要问题,是蕴含在后现代主义思潮中的强烈的宗 派主义思想倾向。某些后现代主义理论家,其中包括那些已在理论界拥有重要地位的 著名理论家,非但缺乏对当代科学知识的系统了解,甚至缺乏科学常识,而且更为严 重的是,他们在理论界的所作所为,并不是以公正的、宽容的心态去追求真理,而是 千方百计地结成学术上的宗派,殚思竭虑地去追求他们所从属的宗派在理论界的话语 霸权。要言之,宗派利益成了他们从事理论活动的最高宗旨。更令人意想不到的是, 这些充满宗派情绪的后现代主义者还肆无忌惮地把这种褊狭的宗派主义情绪输入中国 学术界,从而严重地污染了当代中国社会的人文空气和人文精神。以学者抄袭事件为 例,在当代中国学术界,有相当一部分人不再关心事实、真相和真理,他们热衷的是 宗派、小团体利益和文化话语霸权。我们痛心地发现,宗派主义思想倾向是多么严重 地扭曲着当代中国的人文精神。 确立真正的人文精神 法权人格、独立个性和社会公正的缺失,使蕴含在西方后现代主义思潮中的宗 派主义思想倾向乘隙而入,导致了当代中国人文精神的宗派化 通过前面三部分的分析,我们展示了人文精神在现、当代中国社会中的历史命 运。如果说,现、当代中国人力图把古代中国人文精神加以美化,那么他们同时又竭 力把现、当代中国人文精神加以魅化,即神秘化和宗派化。面对这样的局面,再抽象20 世纪 70 年代，当中国人从“文化大革命”所造成的空前浩劫中惊醒过来， 打算开展“四个现代化”建设时，西方已经兴起了以现代化和现代性为批判对象的后 现代主义价值观念。后现代主义价值观念，就其积极含义而言，主张消除蕴含在现代 人文精神中的总体化、一体化、标准化、中心化和征服化（对自然界）的倾向，倡导 个体性、多元性、差异性、边缘性与和谐性；就其消极含义而言，后现代主义价值观 念也助长了相对主义、虚无主义和宗派主义思想倾向的蔓延。无论是其积极方面还是 其消极方面，都对当代中国人文精神的形成和发展产生了不可低估的影响。 然而，如前所述，由于阶级斗争和抽象的集体主义（即把集体利益与个人利益 割裂开来并对立起来的集体主义；其实，真正值得倡导的是始终把普通个人的权利、 利益和民生问题首先纳入自己视野的集体主义）的挤压，导致在古代中国“原始伦理 精神”解体的过程中，并没有形成现代意义上的市民社会和以独立人格为基础的“法 权状态”。这种情况一直延续到当代中国社会，对当代中国人文精神的形成和发展产 生了严重的影响，也使其失去了抵御西方后现代主义价值观念中消极因素的力量。 下面，我们着重分析后现代主义价值观念中的宗派主义思想倾向对当代中国人 文精神的侵蚀。1996 年，美国爆发了著名的“索卡尔事件”。纽约大学物理学家索卡 尔向左翼思想家和后现代主义理论的代表性刊物之一《社会文本》提交了一篇故意包 含科学上的常识性错误、但又迎合该刊的后现代主义思想倾向的论文，论文很快通过 审查并被发表了。随后，索卡尔又在另一家刊物上披露了自己在《社会文本》上发表 的毫无学术新见，且充满常识性错误的“诈文”以及自己做这一“实验”的动机。这 整个过程在《纽约时报》头版报道后，在美国理论界掀起了轩然大波。 索卡尔事件暴露出来的一个重要问题，是蕴含在后现代主义思潮中的强烈的宗 派主义思想倾向。某些后现代主义理论家，其中包括那些已在理论界拥有重要地位的 著名理论家，非但缺乏对当代科学知识的系统了解，甚至缺乏科学常识，而且更为严 重的是，他们在理论界的所作所为，并不是以公正的、宽容的心态去追求真理，而是 千方百计地结成学术上的宗派，殚思竭虑地去追求他们所从属的宗派在理论界的话语 霸权。要言之，宗派利益成了他们从事理论活动的最高宗旨。更令人意想不到的是， 这些充满宗派情绪的后现代主义者还肆无忌惮地把这种褊狭的宗派主义情绪输入中国 学术界，从而严重地污染了当代中国社会的人文空气和人文精神。以学者抄袭事件为 例，在当代中国学术界，有相当一部分人不再关心事实、真相和真理，他们热衷的是 宗派、小团体利益和文化话语霸权。我们痛心地发现，宗派主义思想倾向是多么严重 地扭曲着当代中国的人文精神。 确立真正的人文精神 法权人格、独立个性和社会公正的缺失，使蕴含在西方后现代主义思潮中的宗 派主义思想倾向乘隙而入，导致了当代中国人文精神的宗派化。 通过前面三部分的分析，我们展示了人文精神在现、当代中国社会中的历史命 运。如果说，现、当代中国人力图把古代中国人文精神加以美化，那么他们同时又竭 力把现、当代中国人文精神加以魅化，即神秘化和宗派化。面对这样的局面，再抽象