个社会里面怎样把个人组织起来,让单独的个人能够结合在一起、在一个社会 里面共同生活以及他们之间怎样互动。它包含很多内容,比如政治组织、宗教 组织、生产组织、国家机器等等;此外还包含一个价值观念的层次,人怎么 想,什么可以接受?什么不可以接受?什么好?什么不好?好坏之间,各个社 会的价值观念、行为选择标准不一样13。三个层次不可分割,是一个有机整 体 有例为证,在原始公社,从生产、生活工具来看,新石器时代、旧石器时代 般用长矛、箭,矛尖和箭头是石头打造的,是生产工具;从社会组织来看, 原始公社社会组织比较平等,可能有一个领袖,但其他基本上很公平,也有 些分工,比较进化一点的分成武士、猎人等,组织方式与现代很不同:从价值 观念来看,很多东西不分你我14,而现代社会,你的就是你的,我的就是我的 15。人类文化学者考察原始社会,主要记录用什么工具生产、组织方式是怎么 样的、价值观念是怎么样的。在不同社会、不同地方或历史的不同阶段,三者 是一个有机整体,且都可能不同。不妨举一个关于市场的例子,原始社会人们 打猎以后,自己吃穿以外还有剩余,就要进行交换,把物品放在路边,路过的 人看到就知道这个物品可以交换,可以拿走。放物品的人会躲在树后看有没有 人来拿走,拿时有没有留下物品来交换,这是一种组织方式:今天如果你在街 边看到别人的物品,绝对不能拿走,否则别人一定把你送到警察局告你偷窃。 原始社会放在路边的物品可以拿,当然也有一些价值标准,拿时必须留下一点 交换的物品。而且他们还有一个标准,如果拿了物品没有留下交换的物品,原 始社会的人会千里追杀,不管多远都会抓回来报仇,这都是价值观念。现代人 看到我拿走物品可以送我到警察局,看不到不会千里追杀,或派个人来暗杀 我,否则我反过来送他到警察局。所以,在不同的社会、不同的历史阶段文化 不同,包括器物不同、组织方式不同、行为规范不同。没有外力干预的情形 下,任何一个文化存在,都是一个自洽的整体,其生产工具、社会组织方式以 及价值观念是一个自洽的整体 使用这个定义来观察中国近代一些历史演变,很多社会政治运动特别容易理 解,而且可以进行分段。在工业革命以前,中国文化全面领先于西方,不仅中 国人这么认为,亚当·斯密也接受。但自鸦片战争以来,中国开始接触到西方 文化,且在接二连三战败后进行反省,到底中国怎么了?为什么从一个一两千 年来基本上是独霸一方、万方来朝的国家,突然间屡战屡败?引发很多社会思 考。尤其中国知识分子一向以天下为己任,国家兴亡、匹夫有责。国难当头 中国有所谓亡国亡种之危险,在这种状况下,要使中国强盛起来,就要思考。 当时最早的思考认为中国的这一套君君臣臣、父父子子、长幼有序的儒家文化 是好的,中国被西方打败,首先观察到中国枪、炮不如西方,没有铁甲船,当 时这种文化上的反省就是所谓“中学为体,西学为用”。在这样一个思想认识 的指导下,进行了30年的以曾国藩、李鸿章、左宗棠等为代表的所谓洋务运 动,购买了当时全世界最先进的武器,直到后来甲午中日战争发生。甲午海战 之前,中国人和许多外国人都觉得中国人应该打赢。因为当时北洋舰队按照吨 13比如宋江偷偷把犯人放出去是好,他变成梁山水泊里的大哥:但如果你是作为一个美国人的话,偷偷把 个犯人放走,你可能就是一个坏人 14比如说我是一个猎人,那我今天出去打猎,打到了以后,那我东西带回来,整个公社里面的人,都可以 来分享,都可以来吃这些东西。当然如果说我没有打到猎,别人打猎回来了我也一样可以分享 15要是没有得到你的同意,我到你家去吃,你要把我送到警察局,说我偷你的东西,与原始社会很不同。3 个社会里面怎样把个人组织起来，让单独的个人能够结合在一起、在一个社会 里面共同生活以及他们之间怎样互动。它包含很多内容，比如政治组织、宗教 组织、生产组织、国家机器等等；此外还包含一个价值观念的层次，人怎么 想，什么可以接受？什么不可以接受？什么好？什么不好？好坏之间，各个社 会的价值观念、行为选择标准不一样13。三个层次不可分割，是一个有机整 体。 有例为证，在原始公社，从生产、生活工具来看，新石器时代、旧石器时代 一般用长矛、箭，矛尖和箭头是石头打造的，是生产工具；从社会组织来看， 原始公社社会组织比较平等，可能有一个领袖，但其他基本上很公平，也有一 些分工，比较进化一点的分成武士、猎人等，组织方式与现代很不同；从价值 观念来看，很多东西不分你我14，而现代社会，你的就是你的，我的就是我的 15。人类文化学者考察原始社会，主要记录用什么工具生产、组织方式是怎么 样的、价值观念是怎么样的。在不同社会、不同地方或历史的不同阶段，三者 是一个有机整体，且都可能不同。不妨举一个关于市场的例子，原始社会人们 打猎以后，自己吃穿以外还有剩余，就要进行交换，把物品放在路边，路过的 人看到就知道这个物品可以交换，可以拿走。放物品的人会躲在树后看有没有 人来拿走，拿时有没有留下物品来交换，这是一种组织方式；今天如果你在街 边看到别人的物品，绝对不能拿走，否则别人一定把你送到警察局告你偷窃。 原始社会放在路边的物品可以拿，当然也有一些价值标准，拿时必须留下一点 交换的物品。而且他们还有一个标准，如果拿了物品没有留下交换的物品，原 始社会的人会千里追杀，不管多远都会抓回来报仇，这都是价值观念。现代人 看到我拿走物品可以送我到警察局，看不到不会千里追杀，或派个人来暗杀 我，否则我反过来送他到警察局。所以，在不同的社会、不同的历史阶段文化 不同，包括器物不同、组织方式不同、行为规范不同。没有外力干预的情形 下，任何一个文化存在，都是一个自洽的整体，其生产工具、社会组织方式以 及价值观念是一个自洽的整体。 使用这个定义来观察中国近代一些历史演变，很多社会政治运动特别容易理 解，而且可以进行分段。在工业革命以前，中国文化全面领先于西方，不仅中 国人这么认为，亚当·斯密也接受。但自鸦片战争以来，中国开始接触到西方 文化，且在接二连三战败后进行反省，到底中国怎么了？为什么从一个一两千 年来基本上是独霸一方、万方来朝的国家，突然间屡战屡败？引发很多社会思 考。尤其中国知识分子一向以天下为己任，国家兴亡、匹夫有责。国难当头， 中国有所谓亡国亡种之危险，在这种状况下，要使中国强盛起来，就要思考。 当时最早的思考认为中国的这一套君君臣臣、父父子子、长幼有序的儒家文化 是好的，中国被西方打败，首先观察到中国枪、炮不如西方，没有铁甲船，当 时这种文化上的反省就是所谓“中学为体，西学为用”。在这样一个思想认识 的指导下，进行了 30 年的以曾国藩、李鸿章、左宗棠等为代表的所谓洋务运 动，购买了当时全世界最先进的武器，直到后来甲午中日战争发生。甲午海战 之前，中国人和许多外国人都觉得中国人应该打赢。因为当时北洋舰队按照吨 13比如宋江偷偷把犯人放出去是好，他变成梁山水泊里的大哥；但如果你是作为一个美国人的话，偷偷把 一个犯人放走，你可能就是一个坏人。 14比如说我是一个猎人，那我今天出去打猎，打到了以后，那我东西带回来，整个公社里面的人，都可以 来分享，都可以来吃这些东西。当然如果说我没有打到猎，别人打猎回来了我也一样可以分享。 15要是没有得到你的同意，我到你家去吃，你要把我送到警察局，说我偷你的东西，与原始社会很不同