在福柯之后,英国剑桥大学著名思想史家昆廷·斯金纳更进一步提出了“语境主义” ( contextualism)的历史观,认为单凭文本本身尚不足于理解作者的意图,而要真正解释文本的意义, 须把文本放入它的历史语境中,因为由宗教的、社会的、政治的和经济的事实构成的社会语境决定了任何 既定文本的意义,而且也为任何想理解它的人提供了“终极框架”。[161 在《思想史中的意义与理解》一文中,斯金纳与福柯一样,反对人们通常认为的经典文 本中包含什么以“普遍观念”形式出现的超时间的永恒智慧的假定。[17而且,斯金纳还把这种假定细化 为“学说神话”、“连贯性神话学”和“连续性概念”。学说神话是指把经典理论家某些零散的或很随意 的评点包装成具有种种权威论题的学说体系。连贯性神话学是要赋予不同经典作家的思想以连贯性,让它 看上去像一个封闭的体系,但是,这些作家也许从未这么想过。而连续性概念则是指,人们习惯于认为在 人类的思想史中存在着持久不变的问题,一代又一代的人不断会回答它们,从而形成了连续不断的传统。 对此,斯金纳认为这些神话是虚幻的,因为不仅不同的时代有着不同的问题,而且,每个人都是从自己所 处的语境出发来回答的。其实,在这些神话的背后,更多的是“随意”、“无序”和“断裂” 虽然斯金纳和福柯对“连贯性神话”和“普遍结构”的批评非常深刻,但是,我们也必 须注意,他们对“社会语境”( social context)和“断裂”的过分渲染,也可能会落入历史不可知论的 窠臼。我个人认为,思想史并不是由一堆堆没有必然联系的经典文本构成的,相反,这些经典文本之间存 在着“连贯性”,不过,它却是梅罗一庞蒂所说的“连贯的变形”,其情形犹如中国园林艺术中所说的 移步换景”,一旦观察者变换了观看的角度和方向,景象的意义也随之改变,因为周边的景物已经与观 察者重组出了新的景象 具体说来,“结构”是从我们与世界的关系中诞生的,也即从我们向世界、其他人的生存投射中诞生的。 这种生存投射是对向未来开放的过去与现在的一次创造性的加工或把握。不过,它只在我们受到我们所承 受和改变的世界的激发的同时,才是我们的生存投射。我们是被引向作为我们行为之意义的各种投射的。 因此,“结构”的意义通过我们向世界和其他人的投射而进发出来,也即召唤我们去再认识和引导它。换 言之,它也是一个开放的领域,其中,我们会被引向各种共同的、或敌对的、或互补的、甚或平行的投 射。作为源初的时空,“结构”的意义不是我们行为的意义的简单堆积,而是存在的膨胀。它正是通过我 们的行为和其他行为之间的交错成形才涌现和膨胀开来。不过,它总是与自身的各种具体意义保持距离,在福柯之后，英国剑桥大学著名思想史家昆廷·斯金纳更进一步提出了“语境主义” （contextualism）的历史观，认为单凭文本本身尚不足于理解作者的意图，而要真正解释文本的意义，必 须把文本放入它的历史语境中，因为由宗教的、社会的、政治的和经济的事实构成的社会语境决定了任何 既定文本的意义，而且也为任何想理解它的人提供了“终极框架”。[16] 在《思想史中的意义与理解》一文中，斯金纳与福柯一样，反对人们通常认为的经典文 本中包含什么以“普遍观念”形式出现的超时间的永恒智慧的假定。[17]而且，斯金纳还把这种假定细化 为“学说神话”、“连贯性神话学”和“连续性概念”。学说神话是指把经典理论家某些零散的或很随意 的评点包装成具有种种权威论题的学说体系。连贯性神话学是要赋予不同经典作家的思想以连贯性，让它 看上去像一个封闭的体系，但是，这些作家也许从未这么想过。而连续性概念则是指，人们习惯于认为在 人类的思想史中存在着持久不变的问题，一代又一代的人不断会回答它们，从而形成了连续不断的传统。 对此，斯金纳认为这些神话是虚幻的，因为不仅不同的时代有着不同的问题，而且，每个人都是从自己所 处的语境出发来回答的。其实，在这些神话的背后，更多的是“随意”、“无序”和“断裂”。 虽然斯金纳和福柯对“连贯性神话”和“普遍结构”的批评非常深刻，但是，我们也必 须注意，他们对“社会语境”（social context）和“断裂”的过分渲染，也可能会落入历史不可知论的 窠臼。我个人认为，思想史并不是由一堆堆没有必然联系的经典文本构成的，相反，这些经典文本之间存 在着“连贯性”，不过，它却是梅罗－庞蒂所说的“连贯的变形”，其情形犹如中国园林艺术中所说的 “移步换景”，一旦观察者变换了观看的角度和方向，景象的意义也随之改变，因为周边的景物已经与观 察者重组出了新的景象。 具体说来，“结构”是从我们与世界的关系中诞生的，也即从我们向世界、其他人的生存投射中诞生的。 这种生存投射是对向未来开放的过去与现在的一次创造性的加工或把握。不过，它只在我们受到我们所承 受和改变的世界的激发的同时，才是我们的生存投射。我们是被引向作为我们行为之意义的各种投射的。 因此，“结构”的意义通过我们向世界和其他人的投射而迸发出来，也即召唤我们去再认识和引导它。换 言之，它也是一个开放的领域，其中，我们会被引向各种共同的、或敌对的、或互补的、甚或平行的投 射。作为源初的时空，“结构”的意义不是我们行为的意义的简单堆积，而是存在的膨胀。它正是通过我 们的行为和其他行为之间的交错成形才涌现和膨胀开来。不过，它总是与自身的各种具体意义保持距离